Le panorama religieux de Fahr al-Dīn al-Rāzī - article ; n°3 ; vol.203, pg 263-279

Guy Monnot

Description

Revue de l'histoire des religions - Année 1986 - Volume 203 - Numéro 3 - Pages 263-279
Fahr al-Dīn al-Rāzī's Comprehensive View of Religions
Besides his mediocre I'tiqādāt and some important passages of the Mafātīh. al-gayb, the chief contribution of Rāzī (d. 606 H./1209) to the history of religions lies in his interest in their classing. Three classifications are here translated and introduced in chronological order. They are taken from : 1) the Persian Garni' al-'ulum ; 2) the Kitāb al-arba'īn fï usūl al-dīn ; 3) al-Tafsīr al-kabīr, on Koran 22, 17. Each time, the criterion is different, but the author does not change his method : a series of dichotomies places the religions in growing remoteness from muslim truth. In sharp contrast, this analysis ends with a fine modern example of concentric taxonomy.
A côté de ses médiocres I'tiqādāt et d'importants passages des Mafātīb. al-gayb, l'apport de Rāzī (m. 606 H. /1209) à l'histoire des religions est surtout dans son intérêt pour leur classement. Trois classifications sont ici traduites et présentées, dans leur ordre chronologique. Elles sont extraites : 1) du Gāmi' al-'ulūm persan ; 2) du Kitāb al-arba'īn fī usul āl-dīn ; 3) ď al-Tafsír al-kabïr, sur Coran 22, 17. Le critère est chaque fois diffèrent, mais la méthode ne change pas : une suite de dichotomies situe les religions dans leur éloignement croissant vis-à-vis de la vérité musulmane. En contraste, on termine par un eminent exemple moderne de taxinomie concentrique.
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: REVUE_DE_L-HISTOIRE_DES_RELIGIONS0
• Publié le: 01 janvier 1986
• Nombre de lectures: 27
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Extrait

Guy Monnot
Le panorama religieux de Fahr al-Dīn al-Rāzī
In: Revue de l'histoire des religions, tome 203 n°3, 1986. pp. 263-279.
Abstract
Fahr al-Dīn al-Rāzī's Comprehensive View of Religions
Besides his mediocre "I'tiqādāt" and some important passages of the "Mafātīh. al-gayb", the chief contribution of Rāzī (d. 606
H./1209) to the history of religions lies in his interest in their classing. Three classifications are here translated and introduced in
chronological order. They are taken from : 1) the Persian "Garni' al-'ulum" ; 2) the "Kitāb al-arba'īn fï usūl al-dīn" ; 3) "al-Tafsīr al-
kabīr", on Koran 22, 17. Each time, the criterion is different, but the author does not change his method : a series of dichotomies
places the religions in growing remoteness from muslim truth. In sharp contrast, this analysis ends with a fine modern example of
concentric taxonomy.
Résumé
A côté de ses médiocres "I'tiqādāt" et d'importants passages des "Mafātīb. al-gayb", l'apport de Rāzī (m. 606 H. /1209) à l'histoire
des religions est surtout dans son intérêt pour leur classement. Trois classifications sont ici traduites et présentées, dans leur
ordre chronologique. Elles sont extraites : 1) du "Gāmi' al-'ulūm persan" ; 2) du "Kitāb al-arba'īn fī usul āl-dīn" ; 3) ď" al-Tafsír al-
kabïr", sur Coran 22, 17. Le critère est chaque fois diffèrent, mais la méthode ne change pas : une suite de dichotomies situe les
religions dans leur éloignement croissant vis-à-vis de la vérité musulmane. En contraste, on termine par un eminent exemple
moderne de taxinomie concentrique.
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Monnot Guy. Le panorama religieux de Fahr al-Dīn al-Rāzī. In: Revue de l'histoire des religions, tome 203 n°3, 1986. pp. 263-
279.
doi : 10.3406/rhr.1986.2607
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1986_num_203_3_2607GUY MONNOT
Ecole pratique des Hautes Etudes, Paris
LE PANORAMA RELIGIEUX
DE FAHR AL-DÏN AL-RAZÍ
A côté de ses médiocres I'tiqàdât el ď importants passages des
Mafâtïb. al-gayb, l'apport de Râzï (m. 606 H. /1209) à l'histoire des
religions est surtout dans son intérêt pour leur classement. Trois
classifications sont ici traduites et présentées, dans leur ordre chrono
logique. Elles extraites : 1) du Garni* al-'ulûm persan; 2) du
Kitâb al-arba'ïn П usul al-dïn ; 3) ďal-Tafsír al-kabïr, sur Coran
22, 17. Le critère est chaque fois diffèrent, mais la méthode ne change
pas : une suite de dichotomies situe les religions dans leur éloignement
croissant vis-à-vis de la vérité musulmane. En contraste, on termine
par un eminent exemple moderne de taxinomie concentrique.
Fahr al-Dïn al-Râzî's Comprehensive View of Religions
Besides his mediocre I'tiqàdât and some important passages of
the Mafàtïb. al-gayb, the chief contribution of Ràzï (d. 606 H.J1209)
to the history of religions lies in his interest in their classing. Three
classifications are here translated and introduced in chronological
order. They are taken from : 1) the Persian Garni1 al-'ulum; 2) the
Kitâb al-arba'ïn fï usul al-dïn ; 3) al-Tafsïr al-kabïr, on Koran 22, 17.
Each lime, the criterion is different, but the author does not change
his method : a series of dichotomies places the religions in growing
remoteness from muslim truth. In sharp contrast, this analysis ends
with a fine modern example of concentric taxonomy.
Revue de l'Histoire des Religions, ссш-3/1986, p. 2G3 à 280 264 Guy Monnot
Histoire ou science, l'étude des religions a elle-même son
histoire. Elle commence avec l'observation de Vautre homme
religieux et la comparaison de lui à moi, ou plutôt elle com
mence avec la entre le groupe religieux de
l'observateur qui réfléchit et un autre qui
lui est étranger. A ce niveau, on sait les remarques atten
tives, parfois même systématiques, auxquelles se sont livrés
des auteurs grecs comme Hérodote ou Diodore de Sicile, des
auteurs latins comme César et Tacite1. Leur manière essen
tiellement descriptive est aussi la manière des musulmans.
Affronté dès sa naissance à tout un éventail de religions,
l'islam leur a aussitôt porté un vif intérêt. Il a souvent
dépassé l'Antiquité par la précision de ses récits et rapports,
par l'usage de sources écrites venant des religions étudiées,
par le souci enfin d'une présentation générale et ordonnée
de tous les groupes religieux connus de lui. On peut dire
que la culture islamique a développé une histoire des religions
sui generis. Sans doute, la tonalité affective des écrits cor
respondants, et leur valeur scientifique, ont beaucoup varié.
Mais une pléiade de grands auteurs, du xe au xne siècle de
notre ère, méritent certainement l'attention jusqu'à nos
jours2. L'un d'entre eux est l'objet de cet article.
Al-Râzï signifie « l'homme de Rayy », ancienne petite
capitale iranienne à proximité de la ville actuelle de Téhéran.
Beaucoup de musulmans se sont intitulés al-Râzï. Il a donc
fallu préciser notre personnage en lui donnant son surnom
honorifique de Fahr al-Dïn, « l'honneur de la religion ». On
1. Il faut au moins ajouter ici deux noms. Celui de Mégasthène (ambas
sadeur séleucide auprès de Candragupta vers 300 av. J.-C), dont les Indika
sont comparables au De origine, situ, moribus ac populis Germanorum de Tacite
(m. c. 120), et bien sûr au Tahqïq ma li-l-Hind d'al-Bïrûnl. Celui également
de Plutarque (m. с 125) pour plusieurs de ses petits traités. Sur les pionniers
antiques de l'histoire des religions, et leurs exposés « historico-ethno-religieux »,
voir, aux colonnes 263-268, l'article d'Alfonso M. di Nola, Religioni, Storia
délie, Enciclopedia délie Religioni, t. 5, Firenze, 1973, col. 260-309.
2. Par ordre chronologique, les auteurs les plus marquants sont al-Mas'ûdï
(m. 345 H./956), Ibn al-Nadïm (qui composa al-Fihrist en 377 H./987), fAbd
al-Gabbâr (m. 415 H. /1025), al-Bïrûnl (т.е. 442 H./1050), Ibn Hazm
(m. 456 H. /1064), al-Sahrastanï (m. 548 H./1153) et à certains égards Fahr
al- Dln al-Râzï. panorama religieux de Fahr al-Dïn al-Râzï 265 Le
évite ainsi de le confondre avec deux autres Râzï célèbres :
un propagandiste ismaélien largement antérieur, Abu Hâtim
al-Râzï3, et surtout le médecin et philosophe non conformiste
Abu Bakr al-Râzï4, contemporain du précédent et connu en
latin sous le nom de « Rhazes ».
Fahr al-Dïn al-Râzï naquit au milieu du xne siècle. Il
vécut longtemps à Hérât, aujourd'hui en Afghanistan occi
dental. Il y est mort en 1209, i.e. en l'an 606 de l'Hégire.
Râzï est foncièrement un théologien à tendances philoso
phiques, ou, si l'on préfère les termes arabes, un muiakallim
très attiré par la falsafa, mais il est aussi l'auteur d'un des
plus longs et des plus célèbres commentaires coraniques
jamais écrits5. Dans le domaine de l'histoire des religions,
il occupe une place étrange. Son apport y est triple. En
premier lieu, il a composé un petit ouvrage exprès où il pré
sente successivement, comme beaucoup d'autres musulmans
avant lui, les différents groupes religieux aussi bien internes
qu'externes à l'islam. Le titre en est : rtiqâdât firaq
al-muslimïn wa-l-musrikïn6, c'est-à-dire <c Les croyances des
sectes des musulmans et des associateurs ». Mais il faut bien
avouer que cet opuscule d'une cinquantaine de pages est
l'un des plus courts et, quant aux religions non musulmanes,
l'un des plus décevants qu'on puisse lire en arabe. En deuxième
lieu, par bonheur, le commentaire coranique contient plu
sieurs passages de grand intérêt, où Râzï cite d'anciennes
sources musulmanes, sur l'idolâtrie ou sur le mazdéisme par
exemple7. Mais c'est sous un troisième aspect que l'Imam
al-Râzï mérite notre étude la plus détaillée. Je veux parler
3. Abu Hâtim Ahmad b. Hamdân al-RSzî, m. 322 H./934.
4.Bakr Muhammad b. Zakariyyà' al-Râzï, m. 313 H./925.
5. Voir le pénétrant article de M. Roger Arnaldez, L'œuvre de Fakhr
al-D&