La moelle de la prédication. Essai sur le prône politique dans l'Islam contemporain - article ; n°4 ; vol.33, pg 706-720

Bruno Étienne

Description

Revue française de science politique - Année 1983 - Volume 33 - Numéro 4 - Pages 706-720
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SCIENCE_POLITIQUE0
• Publié le: 01 janvier 1983
• Nombre de lectures: 20
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Bruno Etienne
La moelle de la prédication. Essai sur le prône politique dans
l'Islam contemporain
In: Revue française de science politique, 33e année, n°4, 1983. pp. 706-720.
Abstract
This tentative interpretation on the political function of predication in contemporary Islam follows a double approach : a field
survey (Algeria, Morocco, Tunisia, Egypt, and thé city of Marseille) and a general theory of monotheist religions : how, through
the theses of M. Weber and E. Bloch on the junction of the religious and political fields, can the political function of a revolutionary
religious discourse be understood? Using P. Bourdieu's hypotheses on the role of competitive clerics in the production of
symbolic goods, the analysis of the "fundamentalist revival " (a debatable term) clarifies the functioning of the various groups'
demands for salvation and legitimization through the reclaiming (by some of them) of a classic Muslim traditional technique: the
da'wa, or the call for true religion, made in masques transformed by independent preachers into political meeting places.
Résumé
Cet essai d'interprétation de la fonction politique du prône dans l'Islam contemporain se situe dans un double cadre: une enquête
sur le terrain (Algérie, Maroc, Tunisie, Egypte et la ville de Marseille) et une théorie générale des religions monothéistes :
comment, à travers les thèses de M. Weber et de E. Bloch sur le croisement du champ religieux et du champ politique,
comprendre la fonction politique d'un discours religieux révolutionnaire? A partir d'hypothèses formulées par P. Bourdieu sur le
rôle des clercs concurrentiels dans la production des biens symboliques, l'analyse du «renouveau intégriste» (appellation
récusée) a permis de comprendre comment s'articulent les demandes de salut et de légitimation de différents groupes autour de
la réappropriation, par certains d'entre eux, d'une technique classique dans la tradition musulmane : la da'wa ou appel en faveur
de la vraie religion, appel lancé dans des mosquées transformées en lieux politiques par des prêcheurs indépendants.
Citer ce document / Cite this document :
Etienne Bruno. La moelle de la prédication. Essai sur le prône politique dans l'Islam contemporain. In: Revue française de
science politique, 33e année, n°4, 1983. pp. 706-720.
doi : 10.3406/rfsp.1983.394084
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1983_num_33_4_394084LA MOELLE DE LA PREDICATION*
Essai sur le prône politique
dans Islam contemporain
BRUNO ETIENNE
LES
religieuse1 lecture religieuses un toute la martyr est difficile politique logique Occidentaux et une politiques mais un Sayyid interne bien uvre impact essentielle demandent elle Qotb un politique qui précis certain fait pôle prétende sens souvent travers de nombre sur Carré pour Islam idéologie aux bon une certains de répond dit Orientalistes droit militants lecture intégriste musulmans rester et cette possible et les de si strictement et pratiques le question groupes montre Coran Cette celle
Ce titre correspond une traduction possible du mot arabe wa appel
qui sera utilisé et expliqué dans le cours de ce texte
Dans analyse des idéologies et je pense après Manheim et bien autres
que on peut analyser une religion comme idéologie le chercheur le choix entre
deux attitudes ou bien traiter de Islam selon des catégories occidentales sans tenir
compte de ce qui fait sens pour acteur musulman ou alors ne tenir compte que du
sens qui fait sens pour acteur musulman ce que fait Carré dans son analyse de
Qotb Mais dans ce cas il est assez difficile de retrouver le sens commun de
des idéologies il existe plus alors autres catégories de compréhension que
celle de acteur lui-même Pour ma part ai choisi une autre voie partant de
la distinction que les linguistes font entre analyse phonétique et analyse phonémique
je crois que on peut appréhender les deux sens par une analyse croisée la description
un objet érigé en objet tout en sachant que nous construisons des faits sociaux que
nous allons ensuite interpréter et en même temps la description tout aussi objective
de objet dans son sens autochtone Ce pari ne me paraît pas insurmontable même
il conduit parfois un certain bricolage qui peut tomber sous accusation éclectisme
Mais important est-il pas de comprendre puis expliquer
706 Le prône politique dans Islam contemporain
islamistes2 qui activent au Maghreb et en Egypte plus
particulièrement3
Gramsci avait pressenti dans un pays aussi religieux que
Italie que la lutte réelle se situait sur le terrain idéologique et pas
seulement au niveau économique Effectivement dans la concurrence
pour le monopole de la production des bien symboliques les clercs
des trois religions monothéistes4 ont mis au point des techniques
originales et aussi nombreuses que diversifiées mais qui toutes
utilisent le même vecteur et un support identique le prône et le
prêcheur En effet la Révélation dans les trois cas est inscrite dans
des Livres mais abord été toujours et systématiquement annoncée
et diffusée oralement
Les formes que peut prendre le prêche en arabe al-Khotba ainsi
que les différents statuts du locuteur varient selon état de développe
ment des stratégies des clercs en vue de hégémonie dans la gestion
des biens du salut
Si on se place dans cette perspective analyse initiée par Weber
et développée par Bourdieu5 il est alors possible étudier et de
comparer des porteurs de discours religieux et politiques aussi
différents que le cheikh Kischk6 les Illuminés de Bavière ou les
Nous utilisons Mohammad Tozy et moi-même depuis fort longtemps le terme
islamistes et non pas celui intégristes essentiellement parce que ce dernier est faux
tous les militants islamistes ne sont pas des intégristes loin en faut certains sont même
modernistes en bien des points par exemple le MTI tunisien Mouvement de la
tendance islamique dont certains prêcheurs travaillent Marseille Mais de plus le
terme intégriste possède une connotation précise en Europe et renvoie un certain
catholicisme Je récuse donc homothétie
Les mass médias occidentales ont hélas en les popularisant contribué rendre
plus confuses les différentes catégories Eglises de volontaires appellation générale
de Frères musulmans ne permet pas de distinguer les associations les communautés
charismatiques des groupes politiques en passant par les nouvelles confréries Nous
avons décrit la complexité de ce phénomène avec Mohammad Tozy dans Le
glissement des obligations islamiques vers le phénomène associatif Casablanca in Le
Maghreb musulman en 1979 Paris CNRS/CRESM 1981 235-260
Cette allusion commune aux trois religions monothéistes tient au fait que
mon avis seul le monothéisme produit du dogmatisme comment les théologies des
religions du Livre engendrent-elles partir de la critique de idolâtrie critique
implique le une nouvelle idolâtrie métaphysique Ou si on
préfère comment les instruments politiques des Etats modernes sont-ils issus des
théologies sécularisées ou laïcisées Hegel fourni quelques éléments de réponse en
milieu musulman je pense que seul Henri Corbin fait Cf Jambet Christian) La
logique des Orientaux Henri Corbin et la science des formes Paris Le Seuil 1983
Bourdieu P.) Une interprétation de la théorie de la religion selon Max
Weber Archives européennes de sociologie 12 1971 271-343 et Genèse et
structure du champ religieux Revue fran aise de sociologie 1975 3-21
Le cheikh Kischk est un prêcheur aveugle un quartier du Caire dont les
cassettes prônes enregistrés ou le ons circulent par centaines au bout du
707 Bruno Etienne
peregrins calvinistes des Camisards languedociens7 sans doute parce
ils ne sont différents que pour observateur positiviste. Il est alors
possible de comprendre sinon pourquoi tout au moins comment et
quel moment un discours de expropriation du pêcheur ou du prince
indigne peut faire sens politiquement dans une société donnée8 en
occurrence la société musulmane contemporaine dans laquelle hégé
monie des clercs-sachant-les-Ecritures est hui contestée par des
laïcs nationalistes modernistes9 par des intellectuels traditionnels non
stipendiés mais aussi et surtout par des clercs illégitimes qui puisent
leur propre légitimité dans le même capital culturel et symbolique
eux Islam
est en effet enjeux concurrentiels il agit dans le champ
et le contre-champ politico-religieux tel que nous avons défini
Tozy et moi-même partir une problématique une fois de plus
tiré