Les rapports culturels entre Européens et Africains. L’exemple du Cap-Vert et du Portugal - article ; n°1 ; vol.77, pg 45-51

Sergio Neto

Description

Matériaux pour l'histoire de notre temps - Année 2005 - Volume 77 - Numéro 1 - Pages 45-51
Impressed by the Portuguese and African influence, the Cape verdian’s islands, Amílcar Cabral’s country, had created a syncretic third kind of culture, the cabo-verdianidade”. This article has the intention of debating the permanence of the luso-cap-verdien dialog, in spite of the archipelago’s independence in 1975.
Depuis longtemps, le pays d’Amílcar Cabral, les îles du Cap-Vert, marqué par les influences culturelles portugaises et africaines, a créé une culture de «troisième» type, la «caboverdianidade». Cet article veut donner une idée de la permanence du dialogue culturel luso-cap-verdien, voire de son renforcement, malgré l’indépendance survenue en 1975.
7 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: MATERIAUX_POUR_L-HISTOIRE_DE_NOTRE_TEMPS
• Publié le: 01 janvier 2005
• Nombre de lectures: 84
• Langue: Français

Extrait

D

ans le monde, et particulièrement dans l’his-

toire récente de l’Europe, la question du pluriculturalis-

me, sous ses formes diverses, est posée comme une ten-

dance fondamentale de la contemporanéité. Bien que le

livre polémique de Samuel Huntington,

The clash of

civilizations

, exprimant l’idée du choc inévitable des

civilisations, constitue un événement médiatique et

d’actualité, l’idée n’est pas nouvelle car plusieurs témoi-

gnages historiques confirment l’existence de confronta-

tions depuis l’aube des premières sociétés jusqu’à nos

jours. Mais, d’un autre côté, on peut voir dans l’histoire

de l’humanité non seulement un intérêt très ancien pour

le « voisin », « l’autre », mais relever aussi beaucoup

d’exemples d’acculturation, de même que c’est un lieu

commun d’affirmer qu’en dernière analyse toute la cul-

ture résulte d’une rencontre des cultures.

Ainsi, cet article se propose de présenter les rap-

ports actuels entre le Portugal et l’archipel du Cap-Vert,

c’est-à-dire, entre l’ancienne métropole européenne et

l’ancienne colonie africaine : en premier lieu, à partir

des premières rencontres entre les navigateurs portu-

gais du XV

e

siècle et les peuples africains trouvés ; puis

en esquissant un tableau de l’histoire de Cap-Vert jus-

qu’aux idéologues de « l’Estado Novo » face à la colo-

nisation portugaise ; enfin, la troisième partie se propo-

se d’éclairer la situation actuelle, en soulignant le croi-

sement des cultures luso-cap-verdiennes dans les

domaines de l’histoire, de la littérature et de la

musique, dans le contexte nouveau de l’appartenance

des deux pays a la CPLP (Communauté des pays de

langue portugaise).

Les premières « images »

portugaises des Africains

À partir des XV

e

et XVI

e

siècles, l’expansion des

peuples européens, en ouvrant la route vers l’inconnu,

en provoquant la rencontre avec l’autre, en mettant en

route le processus de colonisation et de mélanges des

populations, a créé, du point de vue ethnique et culturel,

des sociétés nouvelles et originales comme celle du

Brésil ou celle du Cap-Vert. Selon l’historien Léon

Poliakov, c’est dans les pays ibériques, pionniers de la

colonisation outre-mer, que l’on a commencé à parler de

« métis », de « mulâtre » et de « créole »

1

. Dans la langue

portugaise, ces concepts, presque synonymes, possèdent

des différences très subtiles : le terme de « métis » traduit

la double appartenance ethnique et culturelle d’un indivi-

du ; le terme de « mulâtre » souligne l’aspect ethnique ;

et, enfin, celui de « créole » a une acception linguistique

se référant à la langue née de la rencontre entre des gens

originaires de cultures différentes.

Aussi dans les pays ibériques, et surtout au Portugal,

la nécessité de mieux connaître l’étranger d’au-delà

des mers, « ultra-marin », l’intérêt croissant pour ses us

et coutumes et sa culture, a développé une littérature

de voyages, genre littéraire qualifié parfois de mineur.

En ce qui concerne l’Afrique, bien qu’Ibn Battuta, un

explorateur originaire de Fez, soit arrivé au fleuve

Niger au Moyen-âge, le récit de ses aventures n’est

connu des Européens qu’en 1818. Ainsi, l’importance

des premières descriptions portugaises des mondes

d’outre-mer aux XV

e

, XVI

e

et même XVII

e

siècle est

indéniable, car elles ne cherchent plus à évoquer des

espaces ou des personnages fabuleux, mythiques ou

imaginaires, mais à donner des informations sur les

modes de vie de populations nouvellement connues et

à produire des images de références

2

. En un mot, c’est

l’exotique, la capacité « de sentir le plaisir du divers

3

»,

qu’elles expriment. En général, une évaluation par

1

. Léon Poliakov,

Le

Mythe aryen, essai sur

les sources du racisme et

des nationalismes

, Paris,

Calmann-Lévy, 1971,

357 pp.

2

. Ana Maria Falcão,

Maria Teresa Nascimento

et Maria Luísa Leal,

Literatura de viagem,

narrativa, história, mito

— Colóquio de

Literatura, Lisboa,

Edições Cosmos, 1997,

660 pp.

3

.

Ibidem

,

op. cit

.

Les rapports culturels

entre Européens et Africains

Sergio NETO

S

ERGIO

NETO

, professeur d’Histoire de l’enseignement secon-

daire, collabore avec le CEIS20 (Centre d’études interdisciplinaires

du XX

e

siècle). Boursier de la fondation Calouste Gulbenkian, il a

publié des articles sur le théâtre au temps de l’« Estado Novo » et

sur l’histoire politique et culturel du Cap-Vert.

L

’

e

x

e

m

p

l

e

d

u

C

a

p

-

V

e

r

t

e

t

d

u

P

o

r

t

u

g

a

l