Quelques mots-clefs de Muhammad Husayn Fadlallâh - article ; n°4 ; vol.37, pg 478-501

Olivier Carré

Description

Revue française de science politique - Année 1987 - Volume 37 - Numéro 4 - Pages 478-501
24 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SCIENCE_POLITIQUE0
• Publié le: 01 janvier 1987
• Nombre de lectures: 17
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Olivier Carré
Quelques mots-clefs de Muhammad Husayn Fadlallâh
In: Revue française de science politique, 37e année, n°4, 1987. pp. 478-501.
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Carré Olivier. Quelques mots-clefs de Muhammad Husayn Fadlallâh. In: Revue française de science politique, 37e année, n°4,
1987. pp. 478-501.
doi : 10.3406/rfsp.1987.411646
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1987_num_37_4_411646Abstract
The political doctrine of the Hizb-Allâh's inspirer, Muhammad Husayn Fadlallâh, as it appears in his
major books published since 1974 and in sermons given in Beirut in 1983-1986, is moderate as far as
the use of violence is concerned. According to him, the jihâd and force are not a foundation or a
principle, as affirmed by extremists. For him, the foundation is peace or public (Muslim) interest. At the
same time, the traditional chi'i theory of political « quietism » (taqiyya) is abandoned because of the
foundation and principle of revolt against unjust or renegade rulers. These two options make it possible
both not to recommend terrorist actions ― in particular suicidal ones ― and to tolerate them in the
revolutionary process launched successfully by Khomeiny. Despite thé totalitarian risks of the wilâyat al
faqih claimed by Khomeiny, Fadlallâh demands unity in support of Iran, and the Hizb-Allâh's Letter-
Program (February 1985) proposes an Iranian-style Muslim solution for Lebanon, against " the proud "
and favorable to " the underprivileged ".
Résumé
A partir des principaux livres publiés depuis 1974, et de quelques prêches prononcés à Beyrouth en
1983-1986, la doctrine politique du maître à penser du Hizb-Allâh est modérée concernant l'usage de la
violence puisque, selon lui, le jihâd et la force ne constituent pas un fondement, un principe comme le
disent les extrémistes. Le fondement est, pour lui, la paix ou l'intérêt public (musulman). Mais, en même
temps, la théorie chiite traditionnelle du « quiétisme » politique (taqiyya) est abandonnée au nom du
fondement et principe de la révolte contre les gouvernants injustes ou renégats. Ces deux options
permettent à la fois de ne pas recommander les actions terroristes ― en particulier suicidaires ― et de
les tolérer dans un processus révolutionnaire que Khomeiny a lancé avec succès. Malgré les risques
totalitaires de la wilâyat al faqîh revendiquée par ce dernier, Fadlallâh exige l'unité derrière l'Iran, et la
Lettre-programme du Hizb-Allah (février 1985) propose une solution islamique à l'iranienne pour le
Liban, contre les Orgueilleux et en faveur des Déshérités.MOTS-CLEFS DE QUELQUES
MUHAMMAD HUSAYN FADLALL
OLIVIER CARRE
La fraternité de tous les hommes ne pourra
jamais avoir autre base que le Kitsch Nul
ne le sait mieux que les hommes politiques
Kundera insoutenable légèreté de être
Les enlèvements est la bombe atomique
du pauvre
Mary Seurat
LE
at-i-islami fran Haven Pour politics Les sciences engageantes Sayyid plus tendance le sérieuse Iman actuels Cambridge existence particulier guardianship situations rosés imaginées douce était deux depuis ce reste aise une Khomeiny textes confortable Notamment Cf Qutb Picard ans in islamistes stéréotypées kitsch politiques tiédeur Yale peut-être les de analyse extrémistes sur Iran un prophétiques son Carré Gaborieau contenu Cambridge sociales commence of science parmi Frère analysés années on Elisabeth) le University la the New pendu Berkeley islamique1 contemporain du fameux in Olivier) pensée musulman 1984 jurisconsult était Algar politique rôle activistes Radicalismes les pas Haven est kitsch ne du et Marc) 1970 University musulmans ici inesthétiques des chefs cheik Press Hamid) en Mizan politiques superflu attende de kitsch Fadiallâh un sont Mystique De être Yale chiites radical encore 35 islamique cet pour 1966 Khomeiny Muhammad Est-il terne Assad 6) la 1986 Le est Press in islamiques Mawdûdi les University assez ensemble dans Piscatori Islam Paris ou néo-fondamentalisme décembre étudier au et communauté-classe ceux-là déjà principaux le pas ornement arabes 1981 inutile même 1983 Enayat politique le inoffensives consistante4 Caire) un kitsch and Fadiallâh Le système les idéal Damas James chez Paris trad. Press et connu junior mort Cerf-Presses 1985 revolution de quelques mêmes Hamid) et au sur 160-180 avec Lecture Harmattan lui de esthétique politique 1983 P. essais est mots-clefs certainement non Liban les Keddie déchiffrer sous il au ed. chez 999-1027 précision3 évidence et auteurs qui Voyons Shiism au arabes2 devenu révolutionnaire des Pakistan de paillettes et writings Islam Nikki libanais martyr plutôt la nous quelques idées 1986 résistance jolis Fondation and forme in auteur les iraniens R. en des donc 1970-1985 and croient the inspirateur comme démobilisatrices social tome que en analyser Il sans ed. remarquables mots-clefs peu La mobilisateurs political concept Maududi mouvements declarations est du sermons de note 1979 nationale protest dans cinquante- Religion littérature de années référence peut-être Coran pourtant pas est normes process même of 33-76 Revue cette la et il New des and par the de en fin et of la
478 mots-clefs de Muhammad Husayn Fadiallâh Quelques
Fadiallâh ainsi que la Lettre ouverte programmatique février 1985 du
Hizb-Allâh Parti de Dieu dont il est un des guides sinon le principal1
Les quatre thèmes retenus ici illustrent bien le chic et efficace que
prononcés par lui revêtent hui des stéréotypes islamiques naguère
inesthétiques inopérants inoffensifs Ce sont les Orgueilleux la Vio
lence Etat islamique les Deshérités Suivons abord son propre
langage en suspendant un moment notre esprit critique Ensuite nous
tenterons de le comparer celui de ses aînés et des autres activistes
et celui plus remarquable de la grande tradition musulmane
LES ORGUEILLEUX
Le mot est en général au singulier et il personnalise une entité
générale Orgueilleux Il en particulier orientaliste 67-
68 qui né en Europe depuis plusieurs siècles suscite des doutes
systématiques sur héritage musulman scientifique culturel spirituel
Ainsi la critique historique sur la littérature arabe pré-coranique jeté
le trouble sur le texte même du Coran et ce par la plume un
musulman lui-même Taha Hussein2 déformé par orientalisme Cet
orientalisme accorde une importance des aspects mineurs ou négatifs
comme le soufisme les sectes ésotériques ismaïliennes) le pantheïsme
un Ibn Arabi Au vrai cet orientalisme accompagné immanquablement
les missionnaires chrétiens et les colonisateurs depuis les croisades
impérialisme actuel Les trois groupes ont le même objectif affaiblir
la pensée la foi économie la force armée de Islam afin de le
soumettre après avoir espérait-on vidé anéanti Au bond ils affron
taient ou affrontent une vieille force la force spirituelle de Islam
Les écoles Mus M. IX 42-43) missionnaires ou laïques au Liban
en particulier ont produit des spécialistes et des professeurs libanais ou
étrangers qui outre leur spécialité ont des prétentions philosophiques
globales progressistes antireligieuses en tout cas antimusulmanes De
la sorte impérialisme réussi comme il le voulait priver les gens
de leur personnalité musulmane sans réussir leur donner une person
nalité européenne Ces gens sont dans un grand malheur Il faut abolir
ces écoles
Les uvres ici analysées sont en titres traduits en fran ais Livres La logique de
la force quwwa en Islam Beyrouth Dar islâmiyya 1981 éd désigné dans la
suite de article Notions islamiques mafâhîm désigné M.) cahiers XII datés et
paginés séparément Beyrouth Dar al-zahrâ 1982 4e éd Des pas khatawât sur le
chemin de Islam désigné Kh.) Beyrouth Dar âruf 1982 3e éd Avec La Sagesse
Hikma dans la ligne de Islam désigné H.) Beyrouth Dar islâmiyya 1985 Article
Interrogations sur la voie du mouvement de force dans Etat islamique Al-Tawhîd
Téhéran) 12 mars 1986 85-102 désigné T. Prêches cassettes non datées 1983-
1985 impérialiste désigné Mus. Morale musulmane Akh. Les hypocrites Mun.
Notre réalité et la Révolution islamique Tha. Le camp de prisonniers An âr An
Comment soutenir le Sud Jan. Collectif sans éditeur Texte de la lettre ouverte adressée
par le Parti de Dieu aux déshérités du Liban et du monde le 17 février 1985 désigné
Hizb-Allâh)
Taha Hussein Sur la poésie anté-islamique en arabe) Le Caire 19