Comment être femme. Un aspect du rituel Mukisi chez les Téké de la République populaire du Congo / How to be Woman. An Aspect of the Mukisi Ritual of the Teke in the Republic of the Congo - article ; n°1 ; vol.46, pg 57-84

Marie-Claude Dupré

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1978 - Volume 46 - Numéro 1 - Pages 57-84
28 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1978
• Nombre de lectures: 41
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Marie-Claude Dupre
Comment être femme. Un aspect du rituel Mukisi chez les Téké
de la République populaire du Congo / How to be Woman. An
Aspect of the Mukisi Ritual of the Teke in the Republic of the
Congo
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 46/1, 1978. pp. 57-84.
Citer ce document / Cite this document :
Dupre Marie-Claude. Comment être femme. Un aspect du rituel Mukisi chez les Téké de la République populaire du Congo /
How to be Woman. An Aspect of the Mukisi Ritual of the Teke in the Republic of the Congo. In: Archives des sciences sociales
des religions. N. 46/1, 1978. pp. 57-84.
doi : 10.3406/assr.1978.2157
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1978_num_46_1_2157Arch Sc soc des Rel 1978 46/1 juillet-septembre 57-84
Marie-Claude DUPR
COMMENT TRE FEMME
Un aspect du rituel Mukisi chez les Teke
de la République populaire du Congo
The current development of possession cults in the Congo is
in keeping -with religious renewal that number of African
countries have undergone since their independence In the Tsaayi
Teke the position assigned to -women in the cult dedicated to the
aquatic spirit Mukisi illustrates the contrast between the produc
tion system women are farmers and the ideology elaborated by
the men are creatures of nature not of culture The
accounts given by the ex-possessed of their cure because the ritual
aimed at banishing the perturbing spirit are often entwined
contradictory and self-exclusive The author tries to discern among
the different narratives what it means to Tsaayi women to be
possessed Access to spiritual knowledge which is the most fund
amental aspect of the ritual appears to be continually weakened
forbidden and perverted by masculin intervention On top of the
inherent difficulties in all religious research in the Tsaayi as in
number of other societies there is the additional weight of mas
culin social superiority which constantly rejects the word of women
compelling them into silence or into the unintelligible In this
quest for knowledge the forbidden is legion
INTRODUCTION
Depuis quelques années ethnologues et sociologues qui travaillent en Afri
que assistent une extension des phénomènes de possession Ce sont des femmes
qui sont possédées et qui sont honorées par leur société Les rites qui entourent
les manifestations de la possession attirent de nombreux spectateurs fiers et
intéressés Cette théâtralisation signifie que le rite ne satisfait pas seulement
une exigence de rigueur dans la répétition mais il est aussi une démonstra
tion exemplaire de la vitalité sociale
Dans cette partie de Afrique Centrale qui nous intéresse ici entre le
Stanley Pool et la côte atlantique les possessions de femmes sont un phéno
mène ancien bien attesté surtout dans les groupes kongo Laman avec
aide de ses catéchistes recensa au nord de Angola sur la rive gauche du
57 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Congo entre 1910 et 1918 119 Nkisi esprits de la nature répartis en Nkisi
de ciel de terre et eau qui entrent en relations avec les hommes et les femmes
et leur permettent selon leurs pouvoirs de guérir des maladies de lutter contre
les sorciers de dénoncer les voleurs DUPR 1975 Chez les Beembé
groupe kongo de la République populaire du Congo constitué en partie émi-
grants venus au XIXe siècle de la région étudiée par Laman un Nkisi pos
sédant le nom général de Mukisi et localisé dans les rivières connaît depuis
1972 une grande popularité Le culte qui lui est dédié rassemble des éléments
venus des cultes qui honoraient autrefois divers Nkisi et la suprématie de cet
esprit devenu unique Nkisi du pays beembé inscrit dans la destruction
de tous les autres îîkisi suspectés avoir été contaminés par la sorcellerie
Cette démarche que étudie ailleurs témoigne un processus unification que
on retrouve dans bien autres aspects de la vie beembé Un processus sem
blable suivi antérieurement par un autre groupe kongo peut-être précédé
emprunt par les Teke tsaayi un rituel appelé Mukisi caractérisé par les
possessions des femmes que cet esprit saisit elles puisent eau la rivière
ou elles baignent Ce rituel beaucoup de ressemblances avec celui qui
est dédié esprit appelé Nkita chez les Tsaayi Onkila chez les Teke tege du
Gabon il apparente au rituel féminin itsuua qui existe chez les Teke tie et
est pas sans analogies avec les croyances concernant esprit Nkira chez les
Teke kukuya
58 RITUEL MUKISI
Le renouveau actuel des possessions tant dans les groupes teke que dans
les groupes kongo accompagne une rivalité avec autres rituels semblables
soit comme chez les Kongo ils soient éliminés et ne laissent que des traces
de leur existence dans les pratiques remaniées soit comme chez les Teke
une guerre de religion oppose une autre deux formes principales de
rites de possession Dans les groupes teke que ai étudiés les Tsaayi et les
Laali le rituel qui honore esprit Mukisi est concurrencé par le renouveau du
rituel qui adresse esprit Nkita Nkira chez les Laali présenté comme un
esprit plus ancien et plus proprement teke Chez les Teke tie où esprit Mukisi
ne est pas manifesté le renouveau de esprit Nkira est également perceptible
et certaines femmes faute avoir pu trouver une initiatrice deviennent la fois
les actrices et les dirigeantes de leur possession
Ce rapide inventaire est probablement pas exhaustif mais les études
sur les possessions au Congo sont pratiquement inexistantes Je peux cependant
souligner importance un renouveau religieux qui inscrit dans un effort pour
remodeler la société tout entière en remaniant les traditions les plus profondes
Cela est particulièrement évident chez les Beembé et se retrouve une fa on
moins globale chez les Tsaayi où la reprise des possessions en deux lieux
distincts peut être liée un développement localisé dû activité agricole des
femmes et la création une sous-préfecture M.C DUPR 1974)
PRESENTATION DU PAYS TSAAYI
Les Teke tsaayi sont présent peu nombreux 13 000 en 1966 lorsque ai
commencé travailler avec eux sans compter les émigrés urbanisés et ils
constituent avancée la plus occidentale du groupe teke aux multiples sous-
groupes Ils se distinguent des autres Teke par un habitat forestier ils par
tagent avec les Laali et où près de quatre cents ans après leur arrivée ils
paraissent toujours aussi peu adaptés Leur migration avait deux causes La
fuite pour échapper esclavage accru par la traite portugaise déjà très active
dans leur région origine dès 1530 et exploitation de minerai de fer haute
teneur qui alimenta pendant des siècles un commerce de fer brut ou semi-
transformé véhiculé de groupe en groupe jusque bien au-delà des limites orien
tales du pays teke est la métallurgie qui va donner le premier repère dans
histoire des possessions Vers 1840 Ngwaka Banzuru un métallurgiste re
nommé parvint sur une troisième mine de fer située présent dans la pointe
Toutes ces informations sont tirées de M.C PR Contribution histoire
de la République populaire du Congo les Téké-tsaayi des origines 1898 Annales de
Université de Brazzaville séries et Droit et Lettres) 1973 11 pp 55-82 Pour
une histoire des productions la métallurgie du fer chez les Teke 1975 inédit DUPR
Le Commerce entre sociétés lignagères les Nzabi dans la traite la fin du xix siècle
Cahiers des Etudes africaines 1972 48 pp 616-658 Un ordre et sa destruction Ed de
O.R.S.T.O.M. paraître
59 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
nord-ouest du pays tsaayi près de Mayoko Il exploita quelque temps ce
gisement puis partit construire un nouveau village en retrait vendant la mon
tagne de fer dont le sommet est périodiquement dévasté par la foudre de
nouveaux peuples venus du nord les Ngomo Peu après arriva un groupe nzabi
qui apprit la métallurgie auprès des Tsaayi puis vers 1870 le pays tsaayi
dans son entier accueillit autres gens venus du nord les Wumbu les Ndasa
les Mbamba poussés par la migration fang dans ce qui était en train de devenir
le Gabon Pendant ce temps le développement accéléré de la traite des esclaves
et de ivoire au sud de équateur conséquence du traité de Vienne de 1815
avait des répercussions importantes dans le pays tsaayi La vallée du Niari jus
alors presque déserte fut peuplée rapidement immigrants venus des rives
du fleuve Congo du Zaïre et de Angola actuels Parmi ces peuples où
émergèrent les Beembé) un groupe les Kunyi engagea les Tsaayi dans la traite
laquelle ils ne pa