Cultes de possession et changement social. L'exemple du bori hausa de l'Ader et du Kurfey (Niger) / Possession Cuits and Social Change. The Case of Ader's and Kurfey's haussa bori (Niger) - article ; n°1 ; vol.79, pg 87-100

Nicole Echard

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1992 - Volume 79 - Numéro 1 - Pages 87-100
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1992
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Extrait

Nicole Echard
Cultes de possession et changement social. L'exemple du bori
hausa de l'Ader et du Kurfey (Niger) / Possession Cuits and
Social Change. The Case of Ader's and Kurfey's haussa bori
(Niger)
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 79, 1992. pp. 87-100.
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Echard Nicole. Cultes de possession et changement social. L'exemple du bori hausa de l'Ader et du Kurfey (Niger) / Possession
Cuits and Social Change. The Case of Ader's and Kurfey's haussa bori (Niger). In: Archives des sciences sociales des religions.
N. 79, 1992. pp. 87-100.
doi : 10.3406/assr.1992.1549
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1992_num_79_1_1549Arch de Sc Soc des Rel. 1992 79 juillet-septembre) 87-100
Nicole ECHARD
CULTES ET POSSESSION ET CHANGEMENT SOCIAL
LEXEMPLE DU BORI HAUSA DE CADER
ET DU KURFEY NIGER
the relationships The functions with of certain the invisible possession world cults nor to are therapeutical not confined ends to the The care hausa of
bori as actually practised in Nigerian Ader and Kurfey areas is such an ins
titutionalized cult that allows public expression and interpretation of events
affecting the whole society or just part of it through the irruption on the
possession scene of meaningful genii As for instance the starvation that struck
the Ader area in the was related to the action of Western genii which
were considered as Nigerian government representatives Incidentally the cult
matrix was used for the shaping of dissidences and rebellions The best known
example was the revolt of peasants in Kurfey it illustrated the capacity
of this type of cult to switch over from mere interpretation of facts to social
practices
Las funciones de ciertos cultos de posesi no se limitan ni la gesti
de las relaciones con las fuerzas invisibles ni funciones terapéuticos Este
es el caso del bori tal como es practicado en Ader en el Kurfey en Nigeria
Este culto institucionalizado hace posible la expesi la interpretaci
blica de los acontecimientos que afectan una parte la totalidad de la sociedad
debido la venida en el proceso de la posesi de los genios los cuales
son significantes su vez As por ejemplo la hambruna de los os 70 en
Ader ha sido interpretada como causada por la acci de los genios del
oeste que representan el gobierno de Nigeria Por otra parte la matriz del
culto servido como referente de disidencias de rebeliones El caso mejor
conocido es el levantaiento campesino de 1926 en la regi de Kurfey levan
tamiento que muestra la capacidad que tiede ese tipo de culto para pasar de
la interpretaci de los acontecimientos la pr ctica social
Ce texte est le résumé une communication présentée au colloque international La
Possessione aspetti socio culturali coreutico-musicale Université La Sapienza Rome 1985
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en est-il de la capacité adaptation des formations dites cultes de
possession aux transformations sociales contemporaines La documentation
disponible offre peu de réponses une telle question cela différentes rai
sons les principales tiennent une part la diversité des réalités recouvertes
par expression cultes de possession où la nécessité une redéfinition
qui est pas ici notre propos autre part et surtout la nature même des
travaux disponibles Pour essentiel et de rares exceptions près ceux-ci
soit se situent dans le champ de la psychanalyse ou de la psychologie et por
tent sur les fonctions thérapeutiques des cultes soit se présentent comme des
descriptions ethnologiques inscrites dans une perspective exclusivement reli
gieuse De plus les différentes monographies ethnologiques bien excel
lentes ne traitent pas des questions soulevées par le fait un culte de
possession est jamais unique forme expression religieuse une société
mais est toujours contigu ou associé autres pratiques organisées selon un
modèle différent
La plupart des travaux monographiques ainsi que les études comparatives
interrogent sur les origines des cultes de possession que pour essentiel
ils supposent résulter de la transformation un culte pré-existant ou pensent
être la construction un syncrétisme en une période de crise de la société
liée une situation historique particulière Or si contrairement ce que on
peut observer pour les autres formes expression religieuse origine histo
rique de ces cultes est évoquée leur rapport ultérieur histoire socio-poli
tique est que rarement pris en compte pour leur analyse
De la littérature disponible il ressort néanmoins que les fonctions un
certain nombre de cultes de possession ne se limitent ni la gestion des re
lations avec invisible ni des objectifs thérapeutiques Présentés par dif
férents auteurs comme offrant une scène où expriment les contradictions
sociales leur rapport histoire semble par ailleurs constant Ainsi comme
autres formations comparables le bori hausa tel il est réalisé dans
certaines régions du Niger parmi ses multiples fonctions celle essentielle
interpréter et exprimer avec ses moyens propres -principalement le code
constitué par une multiplicité de génies les différents événements compris
ceux ordre socio-politique qui affectent individu la famille le lignage
aussi bien que la communauté villageoise régionale ou nationale Il peut en
outre et dans certains cas servir la mise en forme de pratiques de dissidence
et de révolte
LE BOR HAUSA
Tel il se présente en Ader et dans le Kurfey régions hausa situées aux
confins septentrionaux du sahel nigérien le bori loin être une pratique pé
riphérique est un dispositif central de organisation sociale Il coexiste avec
deux autres formes expression religieuse la religion animiste asna ac
tuellement en voie de disparition sous sa forme ancienne et islam qui pré
sent depuis une époque reculée ne est diffusé massivement en milieu paysan
que une vingtaine années Si animisme et islam sont exclusifs
un de autre le bori est actuellement accepté par un et autre sauf en
de rares lieux où les membres une confrérie musulmane le rejettent comme
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pratique impie) selon la règle de contiguïté évoquée en introduction qui laisse
penser que le champ investi par le bori est sensiblement différent du champ
proprement religieux où inscrivent les autres pratiques Précisons néanmoins
que les réalisations du bori varient considérablement une région autre
du pays hausa il peut être absent marginalisé féminisé ou au contraire
central comme est le cas dans les deux provinces où ont été collectées les
informations ici rapportées
On la chance de disposer son propos de diverses études dont la plus
ancienne celle de A.J.N Tremearne décrit le bori tel il se présentait dans
les années 1910 en société nigériane et parmi des groupes hausa transplantés
en Afrique du Nord Tunisie et Lybie Les autres études échelonnent dans
le temps Leroux 1948 Monfouga-Nicolas-Broustra 1970 1973 Besmer
1983) permettant une comparaison avec la situation décrite par A.J.N Tre
mearne Quelques lignes ou passages sont par ailleurs consacrés au bori dans
la plupart des ouvrages portant sur la société hausa
De nombreux auteurs se sont interrogés sur ses origines A.J.N Tremearne
considérait le bori comme pré-islamique et formulait son propos des hypo
thèses diffusionnistes inscrivant dans le mouvement idées des années 1910
Une cinquantaine années plus tard la majorité des auteurs interprète le bori
comme une réponse récente une situation de crise sociale Pour M.-H Piault
par exemple 2) les guerres peules du XIXe siècle auraient provoqué écla
tement et la dispersion des lignages entraînant un bouleversement qui de
mandait la mise en place de nouvelles procédures de ré-identification sociale
Pour Broustra le contact avec islam aurait engendré la fin du XIXe
siècle une crise acculturation déterminant le développement de rituels de
possession parmi les populations les plus défavorisées en particulier dans la
région de Maradi les femmes
Ces auteurs rejoignent en cela autres chercheurs ayant étudié ailleurs
autres cultes de possession On peut ce propos remarquer que la tendance
générale est de considérer ces formations religieuses comme récentes ce qui
est bien attesté dans un certain nombre de cas On remarque aussi que la
fa on dont est posée la question de leur origine aboutit les présenter comme
des sortes de sous-produits religieux fabriqués en période de crise partir
un apport mythologique ancien et par usage privilégié de la séquence
transe-possession Comme si en quelq