L'Église catholique en dialogue avec l'Islam

Pierre Robitaille

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• Philosophie et théologie

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• Langue: Français

Extrait

LÉglise catholique en dialogue avec lIslam Information 16   La permanence et la vitalité des religionsDans la»aux catholiques de France Lettre, en non chrétiennes posent une question essentielle à la1996, les évêques de France rappelaient que le conscience chrétienne : que signifient elles au regarddialogue avec les non chrétiens nest pas facultatif. de la  Bonne Nouvelle » de lEvangile ? En 1984, leEn 1998, dans leur document Catholique et Secrétariat ourles nonchrétiens (devenu deuis leMusulmans unchemin de rencontre et de Conseil Pontifical pour le dialogue interreligieux)dialogue »,la conférence des évêques de France constatait : Les autres religions du monde: les chrétienssouligne la nouveauté de la situation continuent dinspirer la vie de millions de leursne rencontrent plus seulement des musulmans adhérents. Beaucoup dentre elles passent par unecomme individus mais lIslam avec ses organisations période de renouveau». et la diversité de ses courants. Dans différents pays dEuro e lesE lisesse sont exrimées clairement en Tout au long de l'histoire de l'Eglise, des hésitations ce sens. La chartre œcuménique européenne» de se sont manifestées en ce qui concerne la place des 2001 souligne limportance des relations avec lIslam non chrétiens dans léconomie du Salut. Mais si des et les musulmans: Les chrétiens européens sont comportements dexclusion radicale existèrent, il y invités par ce document à aller à la rencontre des eut toujours des témoins de lEvangile dans ce musulmans avec une attitude destime et à travailler domaine. Saint François dAssise rencontrant le avec eux à des objectifs communs. Sultan Mâlik el Kâmil en est lexemple le plus connu. Il est apparu inacceptable que les nonchrétiens de C ONCILE V ATICAN II bonne volonté soient exclus du salut. Ceui a D ECLARATION   N OSTRA A ETATE »,  28 OCTOBRE 1965 suscité une réflexion théologique souvent hésitante.  3. L'Egliseregarde aussi avec estime les Mais les nombreuses expériences de rencontre et de musulmans, qui adorent le Dieu Un, vivant et dialogue avec des croyants nonchrétiens, vécues subsistant, miséricordieux et tout- uissant, créateur selon lesprit de l'Evangile, ont amené l'Eglise à du ciel et de la terre, qui a parlé aux hommes. Ils approfondir sa foi. cherchent à se soumettre de toute leur âme aux Les nombreux textes publiés par lEglise Catholique, décrets de Dieu, même s'ils sont cachés, comme à partir de Vatican II, sont dabord le fruit de cette s'est soumis à Dieu Abraham, auquel la foi islamique ex ériencevécue ardes communautés chrétiennes se réfère volontiers. Bien qu'ils ne reconnaissent pas confrontées à lexistence dautres traditions Jésus comme Dieu, ils le vénèrent commero hète; religieuses. Ces documents contiennent, à des titres ils honorent sa mère virginale, Marie, et parfois divers, dimportants éléments de réflexion sur le même l'invoquent avec piété. De plus, ils attendent respect des autres religions et sur le dialogue à le jour du jugement où Dieu rétribuera tous les développer avec les croyants de ces religions. Ce hommes ressuscités. Aussi ont-ils en estime la vie sont dabord des textes de lE lise universelle mais morale et rendent-ils un culte à Dieu, surtout par la aussi des textes émanant de différentes conférences prière, l'aumône et le jeûne. épiscopales. Des extraits ces textes particulièrement Si, au cours des siècles, de nombreuses dissensions significatifs figurent sur cette fiche. et inimitiés se sont manifestées entre les chrétiens et Le 28 octobre 1965 fut publié, durant le Concile les musulmans, le Concile les exhorte tous à oublier Vatican II, la Déclaration sur les relations de le passé et à s'efforcer sincèrement à la lEglise avec les religions nonchrétiennes» (Nostra compréhension mutuelle, ainsi qu'à protéger et à Aetate). La visée du Concile Vatican II fut dabord promouvoir ensemble, pour tous les hommes, la astorale. Sonro etétait de surmonter les justice sociale, les valeurs morales, la paix et la oppositions et de promouvoir des attitudes de liberté. » compréhension et damitié. Pour chaque tradition religieuse, on a cherché les points de rapprochement J EAN -P AUL II   et dentente. Les religions nonchrétiennes sont D ISCOURS AUX C OMMUNAUTES DE L E TAT DE K ADUNA reconnues en tant quentités de culture humaine (N IGERIA )  ETEN PARTICULIER A LA POPULATION naturellement bonne. Le Concile Vatican II nearle MUSULMANE ,  14 FEVRIER 1982 jamais de Révélation »à propos des autres  2. Nous tous, chrétiens et musulmans nous vivons religions. Mais il ouvre de prodigieuses perspectives sous le soleil du même Dieu miséricordieux. Nous en ce qui concerne laction de lEsprit chez les croyons les uns et les autres en un seul Dieu, personnes nonchrétiennes. Les développements Créateur de lhomme. Nous adorons Dieu et post-conciliaires de la pensée de lEglise seront professons une totale soumission à Lui. Donc, nous suscités arles nombreuses initiatives de chrétiens pouvons nous appeler au vrai sens des mots: frères pour rencontrer les nonchrétiens et dialoguer avec et sœurs dans la foi au Dieu unique. » eux. On voit naître une théologie des religions non chrétiennes. On y parle de laction de lEsprit au sein même des religions non chrétiennes.

S G E C

M u s u l m a n se nE c o l ec a t h o l i q u e

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