Le Culte des saints musulmans en tant que rituel : controverses juridiques / The Cult of Moslem Saints as a Ritual : juridical Disputations - article ; n°1 ; vol.85, pg 85-98

Marc Gaborieau

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 85 - Numéro 1 - Pages 85-98
Résumé entend-on par rites ('ibâdât) dans la tradition islamique ? Ils sont conçus comme des actes manifestant le lien de servitude qui unit l'homme à Dieu ; leur nature est arbitrairement fixée par Dieu et codifiée dans la Loi (sharî'a). Il s'ensuit que la science des rites en Islam est le droit (fiqh) : tout manuel de droit médiéval commence par une série de chapitres sur les rites canoniques. Les traits spécifiques de la conception des rites exprimée par ces manuels ressortent avec un relief particulier dans les controverses sur le culte des saints auxquelles est consacré cet article : s'appuyant plus particulièrement sur des textes indiens du XIXe siècle qui reprennent des doctrines fixées dans le monde arabe au XIVe siècle, il montre comment la pensée islamique analyse les rites comme des séries de gestes, de paroles et d'offrandes exécutés en des temps et des lieux déterminés, et dont le seul destinataire doit être le Dieu unique. Cette vue extrême des puristes - que la piété des mystiques a heureusement tempérée au cours des siècles - fait ressortir certains caractères fondamentaux de la pensée islamique qui a trouvé son expression la plus rigoureuse dans le droit.
What is meant by rites ('ibâdât) in the Islamic tradition? They are conceived of as acts which manifest the tie of the servitudes uniting man and God; their nature is arbitrarily fixed by God and codified in the Law (sharî'a). It follows that the science of rites in Islam is jurisprudence (fiqh): every manual of medieval jurisprudence begins with a series of chapters on the canonical rites. The specific characteristics of the conception of the rites expressed in the manuels stand out particularly in the controversies on the cult of saints to whom this article is consecrated: concentrating particularly on the Indian texts of the 19th century which take up the doctrines laid down in the Arab world in the 14th century, it shows how Islamic thought analyses the rites as a series of gestures, words and offerings performed at particular times and in particular places, and of which the only recipient must be the one God. This extreme view held by the purists - that the piety of the mystics has for tunately tempered over the centuries - brings out certain fundamental characteristics of Islamic thought, which has found its strictest expression in jurisprudence.
Qué se entiende por rito ('ibâdât) en la tradición islámica ? Se trata de procesos percibidos como actos que manifiestan la relación de servidumbre que une el hombre a Dios ; su naturaleza es fijada arbitrariamente por Dios y codificados en la Ley (sharî'a). La consecuencia es que la ciencia sobre los ritos en el Islán es el derecho (fiqh) : todos los manuales de derecho medieval comienzan con una série de capitulos sobre los ritos canónicos. Las características específicas de la conception de los ritos se expresa por medio de estos manuales y se manifiestan con una dimensión particular en las controversias sobre el culto de los santos, tema al que está consagrado este artículo. Apoyándonos especificamente en textos indúes del siglo XIX, que retoman las doctrinas plasmadas en el mundo arabe en el siglo XIV, nuestro estudio se propone explicitar cómo el pensamiento islámico analiza los ritos cómo série de gestos, palabras y ofrendas ejecutados en tiempos y lugares determinados, y como el único destinatario debe ser el Dios único. Esta visión extrema de los puristas - que la religiosidad de los místicos ha suavizado a lo largo de los siglos -hace resaltar ciertas características fundamentales del pensamiento islámico que ha encontrado su expresión más rigurosa en el derecho.
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 36
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Marc Gaborieau
Le Culte des saints musulmans en tant que rituel : controverses
juridiques / The Cult of Moslem Saints as a Ritual : juridical
Disputations
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 85, 1994. pp. 85-98.
Citer ce document / Cite this document :
Gaborieau Marc. Le Culte des saints musulmans en tant que rituel : controverses juridiques / The Cult of Moslem Saints as a
Ritual : juridical Disputations. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 85, 1994. pp. 85-98.
doi : 10.3406/assr.1994.1427
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1994_num_85_1_1427Abstract
What is meant by rites ('ibâdât) in the Islamic tradition? They are conceived of as acts which manifest
the tie of the servitudes uniting man and God; their nature is arbitrarily fixed by God and codified in the
Law (sharî'a). It follows that the science of rites in Islam is jurisprudence (fiqh): every manual of
medieval jurisprudence begins with a series of chapters on the canonical rites. The specific
characteristics of the conception of the rites expressed in the manuels stand out particularly in the
controversies on the cult of saints to whom this article is consecrated: concentrating on the
Indian texts of the 19th century which take up the doctrines laid down in the Arab world in the 14th
century, it shows how Islamic thought analyses the rites as a series of gestures, words and offerings
performed at particular times and in particular places, and of which the only recipient must be the one
God. This extreme view held by the purists - that the piety of the mystics has for tunately tempered over
the centuries - brings out certain fundamental characteristics of Islamic thought, which has found its
strictest expression in jurisprudence.
Resumen
Qué se entiende por rito ('ibâdât) en la tradición islámica ? Se trata de procesos percibidos como actos
que manifiestan la relación de servidumbre que une el hombre a Dios ; su naturaleza es fijada
arbitrariamente por Dios y codificados en la Ley (sharî'a). La consecuencia es que la ciencia sobre los
ritos en el Islán es el derecho (fiqh) : todos los manuales de derecho medieval comienzan con una série
de capitulos sobre los ritos canónicos. Las características específicas de la conception de los ritos se
expresa por medio de estos manuales y se manifiestan con una dimensión particular en las
controversias sobre el culto de los santos, tema al que está consagrado este artículo. Apoyándonos
especificamente en textos indúes del siglo XIX, que retoman las doctrinas plasmadas en el mundo
arabe en el siglo XIV, nuestro estudio se propone explicitar cómo el pensamiento islámico analiza los
ritos cómo série de gestos, palabras y ofrendas ejecutados en tiempos y lugares determinados, y como
el único destinatario debe ser el Dios único. Esta visión extrema de los puristas - que la religiosidad de
los místicos ha suavizado a lo largo de los siglos -hace resaltar ciertas características fundamentales
del pensamiento islámico que ha encontrado su expresión más rigurosa en el derecho.
Résumé entend-on par rites ('ibâdât) dans la tradition islamique ? Ils sont conçus comme des actes
manifestant le lien de servitude qui unit l'homme à Dieu ; leur nature est arbitrairement fixée par Dieu et
codifiée dans la Loi (sharî'a). Il s'ensuit que la science des rites en Islam est le droit (fiqh) : tout manuel
de droit médiéval commence par une série de chapitres sur les rites canoniques. Les traits spécifiques
de la conception des rites exprimée par ces manuels ressortent avec un relief particulier dans les
controverses sur le culte des saints auxquelles est consacré cet article : s'appuyant plus
particulièrement sur des textes indiens du XIXe siècle qui reprennent des doctrines fixées dans le
monde arabe au XIVe siècle, il montre comment la pensée islamique analyse les rites comme des
séries de gestes, de paroles et d'offrandes exécutés en des temps et des lieux déterminés, et dont le
seul destinataire doit être le Dieu unique. Cette vue extrême des puristes - que la piété des mystiques a
heureusement tempérée au cours des siècles - fait ressortir certains caractères fondamentaux de la
pensée islamique qui a trouvé son expression la plus rigoureuse dans le droit.Arch de Sc soc des Rel. 1994 85 janvier-mars) 85-98
Marc GABORIEAU
LE CULTE DES SAINTS MUSULMANS EN TANT QUE
RITUEL CONTROVERSES JURIDIQUES
Ne faites pas de ma tombe un lieu de fête
Tradition du Prophète
Nombreuses sont les descriptions du culte des saints yvalî pluriel awliyâ
faites par les musulmans eux-mêmes Sourdel-Thomine 1957 Ernst sous
presse Garcin de Tassy 1869 ou par les historiens et ethnologues travaillant
en Inde Gaborieau 1975 et 1983 Rollier 1981 Currie 1988 Troll 1989
ou ailleurs dans le monde musulman Canaan 1927 Dermenghem 1954 Rey-
soo 1991 Elles restituent minutieusement les rites exécutés cette occasion
Pour le lecteur peu familier avec le sujet rappelons les principaux traits de
ce culte il attire les fidèles sur la tombe des saints plus particulièrement
en des jours fixés comme le jeudi soir un quantième du mois et surtout an
niversaire de leur naissance ou de leur mort cette dernière date donnant lieu
de grandes réjouissances Arrivés sur la tombe les fidèles vont la toucher
et en faire la circumambulation ils invoquent le saint ils lui font des of
frandes voire sacrifient des animaux en vue obtenir des faveurs Ils sont
aidés dans exécution de ces rites par les desservants du tombeau qui
souvent les descendants du saint
Pour la plupart des fidèles au Moyen Age et même encore hui
quoi en disent les puristes ce culte ne posait pas de problèmes Mais
chez les théologiens et surtout chez les juristes il toujours existé un courant
minoritaire mais articulé qui mettait en doute la licéité du culte des saints
il connu sa formulation la plus vigoureuse chez le damascène Ibn Taimiyya
1328 Memon 1976 Olesen 1991 Ce courant est venu au premier plan
partir du xvine siècle avec le wahhabisme en Arabie en Inde il réapparut
aussi sous forme modérée chez Shah Llâh de Delhi 1703-1762 qui
était initié la lecture des uvres Ibn Taimiyya lors un pèlerinage
la Mecque La polémique contre le culte des saints atteint en Inde du Nord
sa pleine virulence dans un mouvement on appelle le wahhabisme indien
et qui fut lancé partir de 1818 sous impulsion de Sayyid Ahmad Barelwî
1786-1831 et Ismâîl Shahîd 1779-1831) son brillant disciple îl
Shahîd 1818 et 1824) partir de la seconde moitié du XIXe siècle les mo-
85 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
dernistes musulmans ont souvent repris les objections du wahhabisme Cette
vue critique du culte des saints souvent obtenu droit de cité chez les spé
cialistes occidentaux qui la considèrent comme la seule formulation authen
tique de la doctrine de islam
Ces controverses nous intéressent car elles ont entraîné une réflexion sur
le rituel Selon les auteurs indiens du xixe îl Shahîd 1818 et 1824
Hughes 1964 art shirk pp 579-580 Gaborieau 1989b qui résument de fa on
concise et incisive leur modèle Ibn Taimiyya argumentation contre le culte
des saints deux volets un relève de la théologie kal et attache aux
croyances vénérer les saints est leur imputer des attributs qui appartien
nent Dieu omniscience toute puissance. autre relève de la science
reine dans islam classique le droit canonique fiqh le culte des saints est
illicite car il se compose de rites ibâdât littt adorations qui sont les pré
rogatives du Dieu unique
Ce second volet est ici examiné pour voir ce il nous révèle sur la
conception islamique des rites Ma réflexion sera surtout illustrée par des
exemples tirés de Inde musulmane domaine de ma compétence Elle se fera
en trois étapes entend-on par rite en islam Des sciences reli
gieuses de islam quelle est celle qui traite des rites Comment dans
les canons de cette science qualifie-t-on le culte de saints
Nous nous demanderons en conclusion quel registre de la connais
sance se rattachent ces considérations islamiques sur les rites Peut-on
parler ethnologie
ENTEND-ON PAR RITE EN ISLAM
1.1 Terminologie Le terme arabe que nous traduisons ici par rite est
ibâda pluriel ibâdât) le service de Dieu on peut rendre aussi par
obéissance Dieu car un de ses synonymes est précisément
ât un et autre mots employés au pluriel désignent ensemble des
rites prescrits au croyant Padwick 1961 3-6 EI2 vol III art ibâdât)
Ces termes sont très forts Il ne agit pas seulement de service religieux
au sens de la liturgie chrétienne ibâda est tiré de la racine bd qui désigne