Modernité et critique de la modernité dans la théologie de la libération / Modernity and the Critique of Modernity in the Liberation Theology - article ; n°1 ; vol.71, pg 7-23

Michaël Löwy

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1990 - Volume 71 - Numéro 1 - Pages 7-23
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1990
• Nombre de lectures: 34
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Michael Löwy
Modernité et critique de la modernité dans la théologie de la
libération / Modernity and the Critique of Modernity in the
Liberation Theology
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 71, 1990. pp. 7-23.
Citer ce document / Cite this document :
Löwy Michael. Modernité et critique de la modernité dans la théologie de la libération / Modernity and the Critique of Modernity
in the Liberation Theology. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 71, 1990. pp. 7-23.
doi : 10.3406/assr.1990.1340
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1990_num_71_1_1340Arch Sc soc des Rei 1990 71 juillet-septembre) 7-23
Michael OWY
MODERNIT ET CRITIQUE DE LA MODERNIT
DANS LA TH OLOGIE DE LA LIB RATION
to One supersede o/the most the original traditional aspects opposition of Liberation between Theology modernity is its and attempt tra
dition As social movement it is both at the most advanced point of
the modernist current in Christianity and rooted in the traditionalist
religious mainly catholic critic of modernity
The first aspect is evident in its defense of modem freedoms its
criticism ofauthontarianism in the Church its opening for the social
sciences The second element is present in the critique of capitalist
modernisation in Latin America in the refusal of the privatisation of
faith and the attempt to re-establish community
La théologie de la libération est-à-dire le corpus croissant écrits
publies partir de 1971 par des auteurs notamment latino-américains comme
Gustavo Gutiérrez Hugo Assmann Pablo Richard Leonardo et Clodovis Boff
Enrique Dussel Frei Betto Ignacio Ellacuria Jon Sobrino et plusieurs autres
est que la pointe visible un iceberg expression spirituelle un changement
profond au sein de glise et du peuple chrétien qui commence bien avant la
parution des premiers ouvrages des nouveaux théologiens Leonardo Boff pas
tort insister sur le fait que la théologie de la libération est reflet de et reflexion sur
une praxis préalable Plus précisément elle est expression en tant que
système cohérent de valeurs et idées religieuses de tout un mouvement social
traversant glise et la société on désigne parfois comme glise des pauvres
mais comme elle déborde largement les limites de glise comme institution
on pourrait aussi appeler christianisme de la libération
Ce mouvement social se présente comme un vaste réseau informel un
courant large et diversifié de renouveau religieux social et politique présent aussi
bien la base dans les communautés ecclésiales les paroisses les associa
tions de quartier les syndicats les ligues paysannes au sommet dans les
évêchés les commissions pastorales les conférences episcopales nationales ou
régionales Pour des raisons qui restent déterminer il joue un rôle déterminant
dans glise dé certains pays notamment le Brésil et Amérique centrale
tandis que dans autres comme Argentine il reste relativement marginal Si ce
nouveau mouvement social est né au début des années 60 il est devenu un ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
phénomène massif après la conférence des évêques latino-américains
Medellin 1968) quand se développent simultanément les communautés de base
et partir de la publication du livre de Gutiérrez en 1971 la théologie de la
libération Celle-ci sans doute contribué de fa on décisive la légitimation au
développement et extension du courant échelle de tout le continent latino-
américain Dans les pages qui suivent nous allons nous référer surtout glise
catholique largement prédominante en Amérique latine mais il existe aussi une
importante théologie de la libération dans le protestantisme
Rappelons tout abord pour éviter toute confusion et tout réductionnisme
sociologique ou autre que la théologie de la libération est pas un discours
politique et social mais avant tout une réflexion religieuse et spirituelle Comme
le soulignait déjà Gustavo Gutiérrez dans son livre de 1971 Théologie de la
libération perspectives La première tâche de glise est de célébrer dans
allégresse le don de action salvif que de Dieu dans humanité qui se réalisa
par la mort et la résurrection du Christ est eucharistie mémorial et action de
grâce Mémorial du Christ qui suppose une acceptation toujours renouvelée du
sens de sa vie le don total aux autres Ce qui change profondément
par rapport la tradition de glise est la signification concrète que prend
maintenant le don total aux autres il fallait résumer en une seule formule les
idées centrales de la théologie de la libération on pourrait se référer expression
consacrée par la Conférence de Puebla des évêques latino-américains 1979
option préférentielle pour les pauvres Mais il faut préciser que pour la nouvelle
théologie ces pauvres sont les agents de leur propre libération et le sujet de leur
propre histoire et non simplement comme dans les lectures plus conservatrices
de la doctrine sociale de Eglise objet une attention charitable
Comment rendre compte de ce changement radical touchant de larges
secteurs de glise latino-américaine aussi bien au niveau du clergé que de celui
de la communauté des fidèles
Parmi les tentatives explication une des plus significatives est celle avancée
par Thomas Bruneau spécialiste nord-américain bien connu de glise brési
lienne selon lui cette glise innové dans la mesure où elle cherché
maintenir son influence Confrontée la menace de rivaux religieux protes
tantisme sectes etc. et politiques mouvements de gauche) le déclin des voca
tions la crise des finances la hiérarchie catholique compris il fallait innover
et est tournée vers les classes inférieures Il ne agit pas toutefois un intérêt
institutionnel court terme glise comme institution changé non pour des
raisons opportunistes mais pour maintenir une influence qui était définie par des
orientations normatives changeantes Ce type analyse est pas sans
intérêt mais elle me semble largement insuffisante une part parce elle
repose sur un argument circulaire glise changé parce elle voulait garder
ou élargirson influence mais cette influence est elle-même déjà ré-définie par
une nouvelle orientation normative vers les classes dominées Or où vient
donc ce changement orientation Pourquoi glise ne con oit-elle plus son
influence de la fa on traditionnelle par rapport aux élites sociales le pouvoir
politique etc On ne fait que déplacer la question sans vraiment fournir une
explication. autre part le concept influence même au sens large in
cluant toute la dimension spirituelle utilisé par Bruneau ne rend pas compte du
profond bouleversement éthico-religieux prenant fréquemment la forme une
véritable conversion des acteurs sociaux cléricaux ou laïcs engagés parfois au
risque de leur vie dans le nouveau mouvement social dans Eglise des pauvres LA MODERNIT ET SA CRITIQUE
Une autre explication utile mais trop unilatérale est celle avancée par
certains partisans des nouveaux courants glise changé parce que le peuple
pris possession de institution convertie et fait agir pour son compte
Cela correspond sans doute un aspect de la réalité mais encore une fois
interrogation se pose immédiatement nouveau comment se fait-il lue les
classes populaires ont pu partir un certain moment convertir glise
leur cause Ce type analyse tend aussi sous-estimer ce que Leonardo Boff
appelle en détournant joliment un concept marxiste autonomie relative du
champ religieux-ecclésiastique 4) est-à-dire les déterminations sociales et
culturelles propres glise sans lesquelles son ouverture au peuple partir
des années 60 est pas compréhensible
Il me semble que approche la plus efficace pour rendre compte de appari
tion en Amérique latine du mouvement social christianisme de la libération et de
son expression théologique est celle qui part de articulation ou convergence
entre le changement interne et externe Eglise vers la fin des années 50 Le
changement interne touche ensemble de catholique est comme on le
sait le développement depuis la Deuxième Guerre mondiale de nouveaux
courants théologiques de nouvelles formes du christianisme social les prêtres
ouvriers économie humaniste du père Lebret) une ouverture croissante aux
interrogations du monde moderne et des sciences sociales Le pontificat de Jean
XXIII et le Concile Vatican II vont légitimer et systématiser ces nouvelles
orientations constituant ainsi le point de départ pour une nouvelle époque dans
histoire de glise
Au m&#