Piétistes juifs et protestants. Une analyse comparative / Jewish and Protestant Pietists. A Comparative Analysis - article ; n°1 ; vol.40, pg 53-66

Jacques Gutwirth.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1975 - Volume 40 - Numéro 1 - Pages 53-66
The comparison of contemporary Hasidic communities with a recently started Cevenol Church, discloses structural similarities, in spite of obvious dissimilarities. Both fundamentalist types combine high religiosity with strong socio-cultural roots, moral strictness, political conservatism, rather dynamic economic values and specific occupations. The congruence of these factors warrant the persistence of religions ways that are relatively similar to Jewish and Protestant {Cevenol) standards prior to the Industrial Revolution. In both cases the religious attitudes can not be disassociated front socio-cultural identity, be it Jewish or Cevenol : an identity which is certainly turned to the past but which has a strong ethnic style.
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1975
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Extrait

Jacques Gutwirth
Piétistes juifs et protestants. Une analyse comparative / Jewish
and Protestant Pietists. A Comparative Analysis
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 40, 1975. pp. 53-66.
Abstract
The comparison of contemporary Hasidic communities with a recently started Cevenol Church, discloses structural similarities, in
spite of obvious dissimilarities. Both fundamentalist types combine high religiosity with strong socio-cultural roots, moral
strictness, political conservatism, rather dynamic economic values and specific occupations. The congruence of these factors
warrant the persistence of religions ways that are relatively similar to Jewish and Protestant {Cevenol) standards prior to the
Industrial Revolution. In both cases the religious attitudes can not be disassociated front socio-cultural identity, be it Jewish or
Cevenol : an identity which is certainly turned to the past but which has a strong ethnic style.
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Gutwirth Jacques. Piétistes juifs et protestants. Une analyse comparative / Jewish and Protestant Pietists. A Comparative
Analysis. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 40, 1975. pp. 53-66.
doi : 10.3406/assr.1975.1916
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1975_num_40_1_1916Sc soc des Rel. 40 1975 53-66 Arch
Jacques GUTWIBTH
PI TISTES JUIFS ET PROTESTANTS
Une analyse comparative
The spite can conservatism Cévenol that prior recently high strong not are congruence The religiosity to of relatively the ethnic be started an obvious comparison disassociated Industrial identity rather with style of Cévenol similar dissimilarities these strong dynamic which of Revolution factors from Church contemporary to socio-cultural is Jewish economic certainty warrant socio-cultural Both discloses In and both turned values the fundamentalist roots Hasidic Protestant persistence cases structural identity to and moral the the communities specific Cévenol past strictness religious of be similarities types but religious it occupations which Jewish standards political attitudes combine with ways has in or
travail enquête ethnologique récent périodes de terrain de 1971
1974 concernant une glise protestante pietiste en Cévennes
conduit une comparaison avec les hassidim piétistes juifs que ai étudiés
antérieurement
Il ne agit pas de faire une comparaison terme terme encore que parfois
elle impose mais de situer des ensembles fortement structurés par leurs mytho
logies révélées et immuables Ancien Testament Talmud une part Ancien
Testament Nouveau Testament de autre par des pratiques rituelles intenses
et aussi par une culture une éthique qui embrassent toute la vie quotidienne
Ayant déjà largement traité du hassidisme dans un livre et divers articles 2)
je ne le présenterai ici que de manière essentiellement historique toutefois
divers de ses aspects seront encore évoqués dans le cours de exposé Je serai
moins historien mais plus détaillé concernant la vie de glise cévenole sur
Nous remercions le Centre Etudes et de Recherches ethnologiques sur les Sociétés
méditerranéennes C.E.R.E.S.M. de Université de Provence Aix ainsi que le Groupe de
Sociologie des Religions avoir contribué financièrement la réalisation de cette recherche
Nous sommes reconnaissants aux professeurs Georges GB.ANAI et Philippe JOUTAKD des uni
versités Aix de nous avoir aidé de leurs judicieuses connaissances sociologiques et histori
ques
Cf la Bibliographie la fin de cetarticle
Voir plus loin la note
53 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
laquelle je prépare une étude minutieuse dont les caractéristiques sont mal
connues 4)
Certes la comparaison entre un vaste mouvement tel que le hassidisme né
au xvine siècle et une glise bien circonscrite de formation récente 1956) peut
paraître boiteuse Néanmoins elle me paraît opératoire en effet je dirai em
blée que ces types de pietisme comportent des structures suffisamment analogues
pour on formule hypothèse de existence de systèmes piétistes trans-religieux
qui sont aussi des sortes de modèles ou de noyaux génétiques une distinc
tion socio-culturelle qt asiiïïeiit ethnique ToutefoisH étudequeyoici do seule
ment àie considérée conîîhë une première approche ïune pr iatique qui
reste creuser
-
Le hassidisme dont initiateur fut le Baal-Chêm-Tov 1700-1760) se déve
loppa abord en Ukraine au cours de la seconde moitié du xviii siècle Depuis
le xviie siècle des mouvements messianiques le sabbatianisme puis plus tard le
frankisme avaient déjà agité les judaïcités de Europe orientale Il est vrai que
depuis cette époque les Juifs et notamment les couches modestes ressentaient
parfois très gravement les troubles et les inquiétudes associés la décadence
tardive de la société féodale en particulier dans cette partie de Europe Si les
chefs de ces mouvements Sabbataï Sévi et Ja.cob Frank étaient fait passer pour
des messies rejetant maints aspects fondamentaux de la tradition judaïque le
hassidisme lui innova pas beaucoup mettant accent sur certaines perma
nences judaïques plus ou moins latentes sans mettre en question essentiel
Certes le mouvement se caractérisa par des dynasties de chefs spirituels des
rebbe maître ou tsadik juste) vénérés et auxquels on attribuait des dons divers
hors du commun et notamment des dons thaumaturgiques mais cette vénération
ce culte un personnage particulièrement inspiré ne sont nullement absents de
la tradition du judaïsme Si le hassidisme connut un succès particulier dans les
couches populaires il prenait néanmoins appui sur la tradition gnostique et caba-
liste qui persistait depuis de nombreux siècles sous des formes diverses dan&la
pensée judaïque Il est vrai que pour les fidèles ordinaires souvent peu alphabé
tisés cette tradition mystique apportait surtout exaltation associée une certaine
liberté expression une spontanéité qui faisaient défaut au judaïsme de tradi
tion rabbinique Après quelques flottements ces traits se combinèrent sans
discontinuité avec une fidélité littérale et rigoureuse la tradition judaïque
Au début le mouvement fut très combattu par les rabbins et les notables des
communautés juives officielles mais dès la fin du xvine siècle influencé du
hassidisme étendit considérablement Non seulement les hassidim constituaient
des groupes autonomes mais de plus ils influen aient de leur esprit les commu
nautés orthodoxes de type paroissial Au xixe siècle la communauté orthodoxe
commen se trouver aux prises avec autres mouvements religieux de type
libéral et plus tard avec des mouvements politiques et syndicaux sécularisés
Hassidim et orthodoxes se réconcilièrent pour lutter en commun pour une fidélité
voulue littérale au judaïsme
Le hassidisme était surtout développé dans les villages et les petites villes
des régions lès plus pauvres Ukraine Podolie-Volhyni et en Galicié Orientale
A.E.G est toutefois pas inconnue des chercheurs on trouve des allusions. en partie
erronées chez J.-P BOISSET voir bibliographie) 170 BASTIDE voir bibliographie) 331
chez Daniel FABBE et Jacques LACROIX La Vie quotidienne des paysans du Languedoc ailXIXe
siècle Paris Hachette 1973 366 :éù
5à PI TISTES JUIFS ET PROTESTANTS
partir du xxe siècle avec là prolétarisation exode vers les grandes villes et
emigration massi ve aux Etats-Unis le judaïsme religieux hass disme compris
connut un fort déclin Cependant émigration contribua ce que le hassidisme
prit aussi racine en Europe occidentale et aux Etats-Unis Après la seconde guerre
mondiale des hassidim rescapés du génocide nazi reconstituèrent quelques com
munautés en Europe occidentale mais surtout New York et autres
villes du continent américain enfin en Israël principalement Jérusalem
Les hassidim exemples de piété judaïque chez qui écarts entre normes et
pratiques religieuses restent relativement réduits maintiennent hui des
communautés aux effectifs proportionnellement restreints en comparaison avec le
passé et par rapport aux juifs dans leur ensemble ils sont quelques dizaines de
milliers de par le nionde bien moins un pour cent de la jùdaïeité néanmoins
ils forment des communautés dynamiques avec un développement démogra
phique très important Il ne agit nullement de restes en voie extinction
Historiquement les communautés hassidiques se constituèrent au sein de
udaïcités existantes suffisamment denses et elles ont toujours continué sub
sister en symbiose nécessaire avec autres secte