Autour d'al-H?jj Umar Taal. Guerre sainte et Tijaniyya en Afrique de l'Ouest. - article ; n°100 ; vol.25, pg 555-565

Jean Schmitz

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1985 - Volume 25 - Numéro 100 - Pages 555-565
11 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1985
• Nombre de lectures: 65
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Jean Schmitz
Autour d'al-Hājj Umar Taal. Guerre sainte et Tijaniyya en Afrique
de l'Ouest.
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 25 N°100. 1985. pp. 555-565.
Abstract
J. Schmitz — On and about Al-Hajj Umar Taal: Holy War and the Tijaniyya in West Africa.
Modem research on West African Islam has shown the importance of local Arabie scholarship in the genesis of political
movements centering on legal or legitimate jihad. A synthetic survey of several recent books on the Tijaniyya brotherhood and its
leading family, the Taal, sheds a meaningful light upon the dynamics of the political/scholarly network up to and over the colonial
period.
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Schmitz Jean. Autour d'al-Hājj Umar Taal. Guerre sainte et Tijaniyya en Afrique de l'Ouest. In: Cahiers d'études africaines. Vol.
25 N°100. 1985. pp. 555-565.
doi : 10.3406/cea.1985.1723
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1985_num_25_100_1723CHRONIQUE BIBLIOGRAPHIQUE
Jean Schmitz
Autour ïal-Hajj mar Taal
Guerre sainte et Tijaniyya en Afrique de Ouest*
Le destin al-Hâjj mar Taal 1794-1864 marqua histoire de Afrique de
Ouest durant le xixe siècle un double titre Propagateur au sud du Sahara de
la Tijaniyya il déclencha wa.jihad guerre sainte légale et fonda un tat éphémère
qui dans sa plus grande expansion étendait de Kayes ouest Tombouctou
est ouvrage de Mahibou et J.-L Triaud commente argumentation
juridique que développa Umar avant de attaquer au nom du jihad un empire
musulman le Masina La mort Umar après sa défaite porta un coup mortel au
nouvel tat Les querelles de succession que provoqua sa disparition affaiblirent
également influence de la Tijaniyya que la guerre sainte avait pour but de pro
pager est dans ce contexte apparut au début du siècle autour de Shaykh
Hamallah Nioro actuel Mali) un rameau dissident de la confrérie umarienne
Or le livre de Brenner attache précisément un descendant pieux un frère
Umar Cerno Bokar Taal qui se rallia aux onze grains le signe affiliation
du hamallisme Nous essaierons de déceler la cohérence existant entre enseignement
de Ceerno Bookar et la place la fois singulière et exemplaire de celui-ci intérieur
du mouvement tooroodo cette classe de lettrés musulmans originaires de la moyenne
vallée du fleuve Sénégal
La recension de ces deux ouvrages islamologues fait suite celle du livre un
politologue Coulon Schmitz igS b) consacré une réflexion bien documentée
sur islam et le pouvoir au Sénégal horizon des perspectives ouvertes par ces
travaux se profile la possibilité une anthropologie de islam en Afrique de
Ouest envisagée sous la catégorie du savoir-pouvoir ce savoir lettré dont le
mode apprentissage et de transmission décelable aussi bien dans des biographies
anodines que dans celle de Ceerno Bookar est origine de la création de formes
organisations politiques tats cités franches hétérotopies qui en retour
propos de Sidi Mohamed MAHIBOU Jean-Louis TRIAUD Voilà ce qui est
arrivé Bayan mâ al-Hâgg Umar al-Fûtî Plaidoyer pour une guerre
sainte en Afrique de Ouest au XIXe siècle Paris du Centre national de la
recherche scientifique 1983 29 folio carte bibi. glossaire index
Fontes historiae africanae Séries Arabica et de Louis BRENNER West
African Sufi The Religious Heritage and Spiritual Search of Cerno Bokar Saalif
Taal London Hurst 1984 -215 p. cartes glossaire index Ces ouvrages
seront respectivement cités infra BMW et WAS
Dans un souci de simplification seul le singulier des mots arabes et peul sera
utilisé La transcription adoptée ici est inspirée de Brenner pour les mots
arabes et de Fagerberg-Diallo pour les mots peul les transcriptions de Mahibou
et Triaud seront donc données entre guillemets Les noms géographiques sont
transcrits quand ils désignent anciennes entités historiques
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trouvent leur légitimité dans des traditions islamiques comme on peut observer
dans le cas de la voie juridique maghilite invoquée par Umar dans son conflit
avec Aamadu du Masina
Il plus de vingt ans paraissait un article de Smith 1961 qui allait
ouvrir un nouveau champ investigation aux historiens et aux islamologues Son
titre résumait tout un programme Neglected Theme of West African History
The Islamic Revolutions of the icth Century auteur soulignait importance
des manuscrits arabes ouest-africains pour comprendre les jihad du xixe siècle
ceux du Sokoto du Masina et enfin al-Hajj Umar ouvrage de Mahibou et
Triaud se situe dans cette tradition de publication et de commentaire écrits arabes
BMW il et concerne le dernier de ces mouvements les auteurs analysent
le plaidoyer rédigé par Umar pour justifier la guerre il mena durant les
années 1860 contre le Masina dirigé par Aamadu Aamadu BMW 15)
islam connaît trois grandes formes de légitimation le Livre et par extension
la tradition) le consensus de la communauté des croyants et la succession physique
ou spirituelle Gellner 1981 115 Al-H jj su utiliser ces trois modes de justifica
tion de son action et de sa position mais nous insisterons ici que sur les deux
premiers Quant la légitimité par le Livre on peut rappeler au début de son
itinéraire prophétique Umar conformait ses actes ceux de Muhammad aux temps de islam Ainsi quand il quitta Dyégounko village situé la
frontière du Fuuta Jallon il effectua une première higra emigration des
croyants et installa Dinguiraye avec accord des Peul de endroit qui dépen
daient du chef païen du Jalonkadugu Yimba Saxo Comme le dit Henri Gaden
in Tyam 1935 27-28 Le Cheikh Omar constamment comparé sa mission
celle du Prophète Dyégounko où la prédiction commencé est La Mecque et Din-
guiray Medine Les Talibés venus lui Dinguiray étaient des ansar premiers
ralliés comme les convertis de Medine et ceux qui avaient été de exode de
Diégounko Dinguiray des muhadirina combattants du jihad comme les
disciples qui avaient accompagné Mahomet dans sa fuite de La Mecque Medine
Ensuite il créa les conditions qui contraignirent Yimba attaquer le premier ce
qui allait lui permettre de déclencher le jihad sans avoir re Allah ou de Ahmad
al-Tijanî fondateur de la Tijaniyya autorisation de combattre Yimba Dumont
1974 éï Ainsi encore une fois la lettre prit corps
Lors du conflit avec le Masina tat considéré comme musulman depuis le début
du siècle al-Hajj est conduit invoquer la deuxième forme de légitimité islamique
le consensus des croyants igmâ et même son dépassement grâce
igtihâd effort de recherche en matière juridique Avant aborder la
partie de la très riche introduction de J.-L Triaud consacrée la controverse qui
oppose ümar Aamadu Aamadu le lecteur doit assimiler les catégories islamiques
auxquelles Umar recourt pour dresser un véritable tableau des formations poli
tiques incluses dans le Mali alors La question centrale porte sur la qualification
islamique de ces tats ou de certaines de leurs composantes et donne occasion
al-Hajj de porter des accusations infidélité iakfîr contre certains de ceux
qui se prétendent musulmans BMW 41 on reconnaîtra sans peine dans cette
casuistique de inimitié des termes qui renvoient actualité la plus proche...
Le Karta et le Segu deux tats bambara sont présentés comme notoirement
païens malgré la présence dans le second de marabouts maures ou somono En
revanche intérieur du Bakuna tat composite situé entre le Karta et le Masina
Umar distingue les Bambara infidèles les Diawara qualifiés de muhâribûn
brigands car ce sont des pillards même ils prononcent la sahada profession
de foi islamique enfin des tribus musulmanes pauvres et opprimées mustad afûn
qui sont prisonnières entre les mains des Polythéistes BMW 44 Appliquant la AUTOUR AL-H JJ UMAR TAAL 557
règle on juge le pays après son sultan il condamne également la ville de San-
sandi peuplée de riches Marka musulmans qui sont tributaires de Segu accusés de
surcroît de mêler les uvres de inndélité celles de Islam BMW 47)
Aussi la principale accusation al-Hajj porte contre Aamadu concerne-t-elle
alliance tacite ou explicite qui le lie Segu considéré comme tat inndele par
excellence Alors Aamadu voit en Umar un rebelle bâgin il obéit
pas ses ordres et en outre en voulant lui faire la guerre se rend coupable de
fitna division de la communauté des croyants) celui-ci répond en invoquant le
sens premier ae fitna tentation apostasie et accuse Aamadu de complicité
muwâlât ou affiliation avec les infidèles Sans entrer dans le détail des cinq
sens du mot muw