De l'économie émotive de la Terreur - article ; n°4 ; vol.57, pg 889-913

Sophie Wahnich

Description

Annales. Histoire, Sciences Sociales - Année 2002 - Volume 57 - Numéro 4 - Pages 889-913
Une approche anthropologique de la Terreur, en particulier l'analyse des notions reflexives de vengeance et de sacré, conduit à proposer une interprétation en termes d'économie émotive et de fondation symbolique. Si le tribunal révolutionnaire créé le 10 mars 1793 vise à ne pas répéter les massacres de septembre 1792, il convient de revisiter ce dossier pour réinterpréter la Terreur. Les acteurs de septembre 1792 reprennent le « glaive de la loi ». Or, dès le 20 juin 1792, dans un contexte d'effroi et de rupture du sacré, des porte-parole populaires expriment la crainte d'avoir à le faire. Si les législateurs, à l'image du roi parjure, rompaient leurs serments de défense indéfectible de la souveraineté du peuple, celui-ci pourrait légalement « résister à l'oppression ». Le 10 août, l'Assemblée, qui a largement désavoué ces porte-parole, n'est plus sollicitée. Du 10 août au 2 septembre, la « juste vengeance du peuple » pour les crimes commis lors du 10 août est réclamée en vain. Elle s'effectue lors des massacres dans un hors lieu institutionnel. En 1793, « la vengeance nationale est toujours aussi juste que sacrée, et peut-être plus indispensable que l'insurrection elle-même. » Le système vindicatoire de la Terreur met alors face-à-face le peuple souverain et ceux qui lui dénient cette souveraineté. Cependant, à travers la vengeance instituée, se redéfinit l'ordre symbolique, et la vengeance fonde des valeurs : égalité, justice, liberté, bonheur. On comprend alors que la Terreur ait été perçue à la fois comme farouche et sublime.
Emotion economy and symbolic foundation of the Terror.
An anthropological approach to the Terror, and in particular, an analysis of reflexive notions such as revenge and the sacred, lead us to propose an interpretation in terms of emotion economy and symbolic foundation. If the revolutionary court set up on the 10th of March 1793 aimed at not repeating the 1792 September massacres, we have to re-examine that moment to reinterpret the Terror. The actors of September 1792 had once again taken the sword of justice into their own hands. But from the 20th of June 1792, in a context of dread and irreverence for the sacred, spokesmen for the people had already expressed the fear that they might have to do exactly that. If the legislators, like the disloyal king, had betrayed their promise to unfailingly defend the people's sovereignty, then the people could have legally resisted oppression . From the 10th of August, the Assembly, having widely disavowed these spokesmen, was no longer appealed to. From the 10th of August to the 2nd of September, the people's just revenge for the August 10th crimes, was called for in vain. It was carried out through the massacres, far removed from any institutional space. In 1793, The national revenge is still as just as it is sacred, and maybe more essential than the insurrection itself. The Terror's revenge system was therefore a confrontation between the sovereign people and those who denied them this sovereignty. However, when revenge was instituted, the symbolic order was redefined. Revenge established values: equality, justice, freedom, and happiness. It can thus be understood why the Terror has been perceived as both savage and sublime.
25 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_D-HISTOIRE_ECONOMIQUE_ET_SOCIALE
• Publié le: 01 janvier 2002
• Nombre de lectures: 11
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait