Durkheim et le problème de l'objectivité : une lecture des Formes élémentaires de la vie religieuse - article ; n°3 ; vol.43, pg 437-459

Giovanni Paoletti

Description

Revue française de sociologie - Année 2002 - Volume 43 - Numéro 3 - Pages 437-459
Giovanni Paoletti : Durkheim and the problem of objectivity : a study of the Formes élémentaires de la vie religieuse.
At the heart of current debate on the sociology of knowledge, the status for the notion of objectivity is at the same time a fundamental presupposition for several interpretations of Durkheimian epistemology. This article proposes an analysis centered on the Formes élémentaires de la vie religieuse [Elementary forms of religious life]. In this work, Durkheim is obliged to defend objectivity for the representation of relativist and constructivist implications of his own sociology of knowledge and religion. In spite of the aporia in his approach, the type of ontology required for his work constantly provides good arguments in favour of the thesis according to which there exists an independent (social) reality for our representations. If this is not sufficient to resolve all difficulties, it should dissuade us from according him the paternity of different, or even opposing theses, due to the fact that he does not succeed in fully demonstrating a particular thesis.
Giovanni Paoletti : Durkheim und das Problem der Objektivität : eine Auslegung der Formes élémentaires de la vie religieuse.
Im Kern der heutigen Debatten zur Soziologie des Wissens ist der Status des Objektivitätsbegriffs gleichzeitig eine grundlegende Voraussetzung von verschiedenen Interpretationen der Durkheimschen Epistemologie. Der Aufsatz schlägt eine auf Les formes élémentaires de la vie religieuse [Die elementaren Formen des religiösen Lebens] bezogene Untersuchung vor. In diesem Werk ist Durkheim gezwungen, die Objektivität der Darstellung der relativistischen oder konstruktivistischen Auswirkungen seiner eigenen Soziologie des Wissens und der Religion zu verteidigen. Trotz der Aporien seiner Vorgehensweise liefert immer der Ontologietyp, den sein Werk fordert, hinreichend gute Argumente zugunsten seiner These, nach der es eine (soziale) Realität gibt, die unabhängig von unseren Vorstellungen ist. Wenn damit auch nicht alle Schwierigkeiten behoben werden können, so müsste damit doch verhindert werden, ihm aufgrund der Tatsache, dass er nicht voll in der Lage ist, eine besondere These aufzustellen, die Vaterschaft von unterschiedlichen oder gar gegensätzlichen Thesen zuzuschreiben.
Giovanni Paoletti : Durkheim y el problema de la objetividad : una lectura de las Formes élémentaires de la vie religieuse.
En el centro mismo de los actuales debates de la sociologia del conocimiento, el estatuto de la noción de objetividad es al mismo tiempo una suposición fundamental para varias interpretaciones de la epistemología durkheimiana. Se propone aquí un análisis centrado sobre las Formes élémentaires de la vie religieuse [Formas elementales de la vida religiosa]. En esta obra Durkheim está obligado a defender la objetividad de la representación con respecto a las implicaciones relativistas о constructivistas de su propia sociología del conocimiento y de la religión. Pese a las dificultades aparentemente sin salida de su análisis, el tipo de ontología requerida por su obra no cesa de impartir buenos argumentos en favor de la tesis según la cual existe una realidad (social) independiente de nuestras representaciones. Si ello no es suficiente para resolver toda difïcultad, eso debería convencer de atribuirle la paternidad de tesis diferentes о incluso opuestas, por el hecho que él no llega a demostrar plenamente una tesis particular.
Au cœur des débats actuels de sociologie de la connaissance, le statut de la notion d'objectivité est en même temps un présupposé fondamental de plusieurs interprétations de l'épistémologie durkheimienne. On en propose ici une analyse centrée sur Les formes élémentaires de la vie religieuse. Dans cet ouvrage Durkheim est obligé de défendre l'objectivité de la représentation des implications relativistes ou constructivistes de sa propre sociologie de la connaissance et de la religion. Malgré les apories de sa démarche, le type d'ontologie requise par son ouvrage ne cesse pas de livrer de bons arguments en faveur de la thèse selon laquelle il existe une réalité (sociale) indépendante de nos représentations. Si cela ne suffit pas à résoudre toute difficulté, cela devrait dissuader de lui attribuer, du fait qu'il ne parvient pas à démontrer pleinement une thèse particulière, la paternité de thèses différentes ou même opposées.
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SOCIOLOGIE
• Publié le: 01 janvier 2002
• Nombre de lectures: 24
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Giovanni Paoletti
Durkheim et le problème de l'objectivité : une lecture des
Formes élémentaires de la vie religieuse
In: Revue française de sociologie. 2002, 43-3. pp. 437-459.
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Paoletti Giovanni. Durkheim et le problème de l'objectivité : une lecture des Formes élémentaires de la vie religieuse. In: Revue
française de sociologie. 2002, 43-3. pp. 437-459.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_2002_num_43_3_5504Abstract
Giovanni Paoletti : Durkheim and the problem of objectivity : a study of the "Formes élémentaires de la
vie religieuse".
At the heart of current debate on the sociology of knowledge, the status for the notion of objectivity is at
the same time a fundamental presupposition for several interpretations of Durkheimian epistemology.
This article proposes an analysis centered on the "Formes élémentaires de la vie religieuse"
[Elementary forms of religious life]. In this work, Durkheim is obliged to defend objectivity for the
representation of relativist and constructivist implications of his own sociology of knowledge and
religion. In spite of the aporia in his approach, the type of ontology required for his work constantly
provides good arguments in favour of the thesis according to which there exists an independent (social)
reality for our representations. If this is not sufficient to resolve all difficulties, it should dissuade us from
according him the paternity of different, or even opposing theses, due to the fact that he does not
succeed in fully demonstrating a particular thesis.
Zusammenfassung
Giovanni Paoletti : Durkheim und das Problem der Objektivität : eine Auslegung der "Formes
élémentaires de la vie religieuse".
Im Kern der heutigen Debatten zur Soziologie des Wissens ist der Status des Objektivitätsbegriffs
gleichzeitig eine grundlegende Voraussetzung von verschiedenen Interpretationen der Durkheimschen
Epistemologie. Der Aufsatz schlägt eine auf "Les formes élémentaires de la vie religieuse" [Die
elementaren Formen des religiösen Lebens] bezogene Untersuchung vor. In diesem Werk ist Durkheim
gezwungen, die Objektivität der Darstellung der relativistischen oder konstruktivistischen Auswirkungen
seiner eigenen Soziologie des Wissens und der Religion zu verteidigen. Trotz der Aporien seiner
Vorgehensweise liefert immer der Ontologietyp, den sein Werk fordert, hinreichend gute Argumente
zugunsten seiner These, nach der es eine (soziale) Realität gibt, die unabhängig von unseren
Vorstellungen ist. Wenn damit auch nicht alle Schwierigkeiten behoben werden können, so müsste
damit doch verhindert werden, ihm aufgrund der Tatsache, dass er nicht voll in der Lage ist, eine
besondere These aufzustellen, die Vaterschaft von unterschiedlichen oder gar gegensätzlichen Thesen
zuzuschreiben.
Resumen
Giovanni Paoletti : Durkheim y el problema de la objetividad : una lectura de las "Formes élémentaires
de la vie religieuse".
En el centro mismo de los actuales debates de la sociologia del conocimiento, el estatuto de la noción
de objetividad es al mismo tiempo una suposición fundamental para varias interpretaciones de la
epistemología durkheimiana. Se propone aquí un análisis centrado sobre las "Formes élémentaires de
la vie religieuse" [Formas elementales de la vida religiosa]. En esta obra Durkheim está obligado a
defender la objetividad de la representación con respecto a las implicaciones relativistas о
constructivistas de su propia sociología del conocimiento y de la religión. Pese a las dificultades
aparentemente sin salida de su análisis, el tipo de ontología requerida por su obra no cesa de impartir
buenos argumentos en favor de la tesis según la cual existe una realidad (social) independiente de
nuestras representaciones. Si ello no es suficiente para resolver toda difïcultad, eso debería convencer
de atribuirle la paternidad de tesis diferentes о incluso opuestas, por el hecho que él no llega a
demostrar plenamente una tesis particular.
Résumé
Au cœur des débats actuels de sociologie de la connaissance, le statut de la notion d'objectivité est en
même temps un présupposé fondamental de plusieurs interprétations de l'épistémologie
durkheimienne. On en propose ici une analyse centrée sur "Les formes élémentaires de la vie
religieuse". Dans cet ouvrage Durkheim est obligé de défendre l'objectivité de la représentation des
implications relativistes ou constructivistes de sa propre sociologie de la connaissance et de la religion.Malgré les apories de sa démarche, le type d'ontologie requise par son ouvrage ne cesse pas de livrer
de bons arguments en faveur de la thèse selon laquelle il existe une réalité (sociale) indépendante de
nos représentations. Si cela ne suffit pas à résoudre toute difficulté, cela devrait dissuader de lui
attribuer, du fait qu'il ne parvient pas à démontrer pleinement une thèse particulière, la paternité de
thèses différentes ou même opposées.R. franc, sociol, 43-3, 2002, 437-459
Giovanni PAOLETTI
Durkheim et le problème de l'objectivité :
une lecture des Formes élémentaires
de la vie religieuse
RÉSUMÉ
Au cœur des débats actuels de sociologie de la connaissance, le statut de la notion
d'objectivité est en même temps un présupposé fondamental de plusieurs interprétations de
l'épistémologie durkheimienne. On en propose ici une analyse centrée sur Les formes élé
mentaires de la vie religieuse. Dans cet ouvrage Durkheim est obligé de défendre l'objecti
vité de la représentation des implications relativistes ou constructivistes de sa propre
sociologie de la connaissance et de la religion. Malgré les apories de sa démarche, le type
d'ontologie requise par son ouvrage ne cesse pas de livrer de bons arguments en faveur de la
thèse selon laquelle il existe une réalité (sociale) indépendante de nos représentations. Si
cela ne suffit pas à résoudre toute difficulté, cela devrait dissuader de lui attribuer, du fait
qu'il ne parvient pas à démontrer pleinement une thèse particulière, la paternité de thèses
différentes ou même opposées.
La question de l'objectivité est au centre des débats actuels de la sociologie
de la connaissance sur les notions de relativisme et de construction sociale.
Dans ces débats, Durkheim fait figure de référence privilégiée chez des
auteurs exprimant des positions différentes - de Raymond Boudon à Barry
Barnes ou à David Bloor. De là l'intérêt d'une analyse qui, sans délégitimera
priori toute lecture actualisante, vise à fixer quelques données de la réflexion
de Durkheim sur les thèmes en question, et à préciser quels éléments peuvent
être aujourd'hui légitimement tirés de sa pensée à cet égard.
Dans les ouvrages de Durkheim la notion d'objectivité (de la réalité
sociale, de la sociologie) donne lieu à deux types de question. Dans le premier
qui prévaut dans Les règles de la méthode sociologique (1895), l'objectivité
est entendue au sens épistémologique, comme qualité du discours
scientifique : il s'agit d'opposer l'observation, la comparaison, l'explication
des faits sociaux considérés objectivement, par l'intermédiaire de procédures
spécifiques, «comme des choses »(1), à l'individualisme méthodologique,
c'est-à-dire à l'analyse des mobiles du sujet comme facteurs explicatifs. Le
(1) Voir Durkheim ([1895a] 1990, en parti mais pas seulement), voir Borlandi (1997). Sur
culier pp. 15-46). Pour la discussion durkhei l'objectivation sociologique dans Les règles de
mienne de l'individualisme (méthodologique, la méthode sociologique, voir Héran (1995).
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deuxième est caractéristique de la période plus tardive de la pensée de
Durkheim et soulève le problème général de l'objectivité de la représentation :
puisqu'il s'agit de déterminer si la représentation « représente » quelque chose,
et quoi éventuellement, la notion d'objectivité se trouve enrichie d'une
connotation ontologique. Le problème est implicite dans la thèse selon
laquelle « la vie sociale est toute entière faite de représentations » (2), et il
émerge en particulier dans Les formes élémentaires de la vie religieuse
(1912). Étant donné que chaque représentation a, pour Durkheim, un caractère
intentionnel - c'est-à