Histoire et institutions du kafo de Bamako d'après la tradition des Niaré - article ; n°14 ; vol.4, pg 186-227

Claude Meillassoux

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1963 - Volume 4 - Numéro 14 - Pages 186-227
42 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1963
• Nombre de lectures: 121
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Monsieur Claude Meillassoux
Histoire et institutions du kafo de Bamako d'après la tradition
des Niaré
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 4 N°14. 1963. pp. 186-227.
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Meillassoux Claude. Histoire et institutions du kafo de Bamako d'après la tradition des Niaré. In: Cahiers d'études africaines.
Vol. 4 N°14. 1963. pp. 186-227.
doi : 10.3406/cea.1963.3718
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1963_num_4_14_3718MEILLASSOUX CLAUDE
Histoire et institutions du kafo de Bamako
après la tradition des Niaré
On ne peut guère aborder histoire un seul clan ou un seul
tat du pays soudanais sans dévider presque tout le passé de cette
prodigieuse région où peuples et histoires emmêlent et se confondent
histoire du Bamako kafo1 une trentaine de villages situés sur
la rive gauche du Niger autour de actuelle capitale du Mali témoigne
des contacts nombreux qui existèrent depuis des siècles entre les
Sarakolé les Malinké les Bambara et les Peul contacts guerriers
ou pacifiques diplomatiques ou marchands
Les traditions du Wagadu du Kîgi du Segou se succèdent dans
cette fraction histoire et rendent périlleuse insertion de historien
dans un tel complexe En effet la datation des événements déjà
difficile pour chaque tradition est rendue encore plus compliquée
quand il agit en raccorder les éléments occasion un récit qui
se déroule travers plusieurs entre elles
La tradition que nous relatons2 ici nous été rapportée occa
sion de nombreux entretiens par Amadou Coumba Niaré né en 1883
héritier des fama souverain du Bamako et ex-chef de canton
Amadou Coumba est pas le véritable dépositaire de la tradition
de son clan il en est le doyen et le chef ku-tigi mais il en est pas
le burudju-gosilas Le dernier du clan fut Bakary Niaré mort vers 1937
Amadou Coumba lettré ancien élève de cole des Otages et fonc
tionnaire de enseignement écoutait ces récits que on contait
occasion des funérailles des intronisations ou de la célébration du
kafo rassemblement conseil par extension région soumise une même
autorité politique
Une partie de cette tradition déjà été recueillie par Pâques 1953
et Mamb Sidibé 1958)
bwudju-gosila buvudju généalogie par extension récit des faits et
gestes des ancêtres ou chronique généalogique gosi frapper sonner Selon
Zahan le buvudju ne serait que la devise du clan Zahan 1963 137 Le
bwudju-gosila est pas un griot mais un membre apparenté au clan APR LA TRADITION NIAR 187 BAMAKO
culte des ancêtres inese Sa mémoire excellente et aide de notes
écrites lui permirent de conserver une grande partie de la tradition
de son clan encore il se connaisse de nombreuses lacunes Conscient
du fait que les jeunes générations de sa famille ne intéressent pas
autant il avait souhaité il se résigna au bout de plusieurs mois
de fréquentation nous la confier afin que la vérité ne soit pas
perdue En consignant ces notes et en les publiant est aussi une
dette dont nous nous acquittons égard Amadou Coumba et
expression de notre gratitude pour la confiance il nous témoignée
En raison de ce qui été dit précédemment ce récit est pas la
transcription un corpus de tradition transmise selon certaines règles
de forme Les informations qui nous ont été données par Amadou
Coumba Niaré au cours de nos entretiens ont été regroupées en cha
pitres distincts En outre nous avons ajouté dans le texte ou en note
en indiquant les sources les variantes provenant autres traditions
orales et les divergences avec les traditions rapportées par autres
auteurs Adam Delafosse Monteil Tauxier etc.)
Outre les événements historiques proprement dits nous avons
décrit quelques-unes des institutions économiques sociales et poli
tiques autrefois Il est beaucoup plus difficile en fixer la date Il
est vraisemblable elles ne furent pas telles que nous les décrivons
tous les moments de histoire Les institutions cultuelles animistes
par exemple altérèrent très tôt sous effet de islam Les techniques
guerrières organisation politique et les modalités du commerce se
rapportent la période qui précéda la conquête fran aise sans que nous
sachions quel moment elles prennent racine dans le temps Le lecteur
constatera cet égard des divergences avec ce que rapportent autres
auteurs ayant écrit sur cette région Il est possible elles proviennent
erreur de notre part Il est également vraisemblable que ces institu
tions étaient pas partout identiques car chacune de ces seigneu
ries formait dans un ensemble certes relativement homogène un
microcosme politique représentant un cadre particulier évolution
Nous connaissons surtout pour cette région organisation sociale
et politique de royaumes une autre ampleur comme le Segou le
Macina ou empire toucouleur dont les institutions sociales et poli
tiques relativement avancées leur permirent précisément de imposer
leurs voisins circonstances qui nous conduisent penser elles
avaient pas atteint partout le même degré de développement Nous
verrons de surcroît comment évoluèrent après la tradition des
Niaré celles de Segou
Quelles que soient les insuffisances et les incertitudes qui demeurent
nous avons pensé que cette tradition était susceptible de fournir
quelques matériaux utiles aux historiens et sociologues de Afrique
Ajoutons que pour éviter les ambiguïtés mais au prix de lourdeurs l88 CLAUDE MEILLASSOUX
et de redites nous avons essayé de séparer nos propres réflexions des
données traditionnelles soit en les faisant figurer en note soit en les
regroupant dans des paragraphes distincts
Bien que la tradition des Niaré forme la masse principale de ce
travail nous avons également consulté sur leurs traditions respectives
ou sur des problèmes intérêt généraux Sidi Mohamane Toure
doyen du clan des Toure Twati) cultivateur Diela Nantini
leur doyenne Souleymane Dravé principal responsable du clan
Dravé qui nous également renseigné sur le commerce ancien Moha
med Tabouré délégué du Maire de Bamako-Coura-Bolibana Mohamed
Toure délégué du Maire Bozola Silla Karamoko instituteur Tie-
koura Sinaba chef coutumier des gens du fleuve Gaoussou Koro-
maga imam de la Mosquée de Niaréla Samba Diatre et Assane Kone
de Koronna Coulibali et Kante de Grigoumé etc Nous avons
également consulté pour leur compétence MM Mamby Sidibé Conseil
ler technique Information Mamadou Diara Inspecteur du travail
et Traoré Youssouf Cissé de Institut des Sciences Humaines
nous remis plusieurs notes inédites sur ce sujet Enfin Gaoussou
mara nous servi introducteur et de collaborateur pour plusieurs
de ces enquêtes Ajoutons que cette étude été rendue possible en
raison de intérêt porté la recherche scientifique par le gouvernement
malien et grâce la compréhension et aide de Soungalo Coulibali
maire par intérim Idrissa Diara secrétaire général de U.S.-
R.D.A. Bakary Kamian censeur du lycée Askia Mohamed Ab-
doulaye Toure notre dia-tigi et de MM Ibrahima Kante et Bomboli
Niaré du bureau de la sous-section de Union Soudanaise de Niaréla
grâce aussi accueil fait aux chercheurs par le très compétent per
sonnel de Institut des Sciences Humaines Que tous pour leur contri
bution ce travail soient ici très sincèrement remerciés
HISTOIRE DU BAMAKO
origine du clan Niaré de Bamako
Lors de installation de Kumbi capitale du Wagadu la légende
rapporte que les premiers occupants trouvèrent le python Bida
Celui-ci exigeait le sacrifice annuel une jeune vierge en échange de
quoi il promettait assurer la prospérité du lieu par des pluies fré
quentes après quatre siècles et demi de cet arrangement Sia
Niakaté fut désignée par les vieillards de Kumbi pour être offerte en
sacrifice Bida Fata Maga Niakaté son cousin et fiancé ne se résigna
pas Deux fois déjà les anciens avaient désigné ses précédentes fiancées
pour être immolées deux fois il avait accepté leur décision Il alla
trouver son frère aîné Mana Maga qui commandait Kumbi pour lui BAMAKO APR LA TRADITION NIAR 189
demander intervenir auprès des anciens mais Mana Maga tout en
compatissant aux douleurs de son cadet refusa Le soir du sacrifice
Sia résignée son sort parée et parfumée fut escortée par les tam