Introduction. Islam et développement - article ; n°92 ; vol.23, pg 716-735

Ahmed Moatassime

Description

Tiers-Monde - Année 1982 - Volume 23 - Numéro 92 - Pages 716-735
20 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: TIERS-MONDE
• Publié le: 01 janvier 1982
• Nombre de lectures: 28
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Ahmed Moatassime
Introduction. Islam et développement
In: Tiers-Monde. 1982, tome 23 n°92. L'Islam et son actualité pour le Tiers Monde (sous la direction d'Ahmed
Moatassime). pp. 716-735.
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Moatassime Ahmed. Introduction. Islam et développement. In: Tiers-Monde. 1982, tome 23 n°92. L'Islam et son actualité pour le
Tiers Monde (sous la direction d'Ahmed Moatassime). pp. 716-735.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4165MUSULMAN MONDE Û
AIRES CULTURELLES MUSULMANES
noirs
Irano-indiens ILLLLUturcs-turcomans
malayo-indonésiens Л.М- '
•
approximative du monde musulman* Population
Doc. 4 En millions
Islam arabophone 140
— Machrek (1) 90
— Maghreb (2) 50
Islam noir 100
— Majoritaire (3) 90
— Minoritaire (4) 10
Islam européen 50
— Turquie (5) 43
— Balkans et autres (6) 7
Islam oriental 60
— Iran (7) 40
— Afghanistan (8) 20
Islam indien 260
— Pakistan (9) 85
— Bangladesh (10) 95
— Inde (11) 80
Islam insulindien 160
— Indonésie (12) 145
— Malaisie (13) 10
— Philippines (14) 5
Islam « périphérique » 95
— URSS (15) 50
— Chine (16) 40
— Autres (17) j
Islam « émigré » ou « Diaspora » 15
— Europe occidentale (18) 7
— Amériques (19) 7
— Souche (20) 1
Total 880 (?)
* Ce tableau approximatif est une synthèse pondérée d'une vingtaine de sources contrad
ictoires, européennes, arabes et internationales, où les fourchettes discordantes passent
parfois du simple au double. Les chiffres qu'il comporte sont donc à manipuler avec la plus
extrême prudence. Mais son utilité réside dans les ordres de grandeur qu'il indique, arrondis
à dessein, à propos des diverses aires culturelles islamiques.
(1) Comprenant le Proche-Orient : Liban, (9) et (10) Certaines sources inversent ces
Syrie, Irak, Jordanie et Palestine; la chiffres.
Péninsule arabique : Arabie Saoudite, (1 1) Sur une population de 660 millions.
(12) Fourchette se situant entre 120 et Koweït, Bahrein, Emirats, Qatar, Oman,
Yemen Nord, Yemen Sud; Etats afri 160 millions, sans compter les minorités
non musulmanes. cains : Egypte, Soudan, Somalie, Dji
bouti. (13) Fourchette se situant entre 8 et 14 mil
lions, sans compter les non-musulmans. (2) Comprenant la Libye, la Tunisie, l'Algér
ie, le Maroc et la Mauritanie. (14) Sur une population de 45 millions.
(3) Afrique sub-saharienne. (15) Sur 260 millions d'habitants.
(4)orientale. (16) Sur un milliard
(5) Sur 45 millions d'habitants. (17) Thaïlande, Birmanie, Ceylan.
(6) II s'agit de l'Islam lié à l'ancien empire (18) Plus de 2 millions en France, soit la
2e Communauté religieuse. ottoman : Yougoslavie, Albanie, Bulgar
(19) Etats-Unis et Amérique latine. ie, Hongrie, Pologne, Roumanie, Grèce.
(20) Europe et Amériques. En France, les (7) En majorité chiites.
(8) En sunnites. Musulmans de souche occidentale se
raient quelque 30 000 âmes.
(A. M. 1982.) INTRODUCTION
ISLAM ET DÉVELOPPEMENT
par Ahmed Moatassime*
Si la Revue Tiers-Monde s'est engagée à réserver un numéro spécial à
l'Islam, ce n'est ni par imitation, ni pour sacrifier à la mode. Depuis la révo
lution iranienne de 1979, en effet, de nombreux livres et articles ont été consacrés
à ce thème. Beaucoup sont de très haute qualité scientifique, mais une partie d'entre
eux n'atteint qu'un public spécialisé. D'autres, en revanche, cèdent aux préjugés
et stéréotypes véhiculés à travers le prisme déformant de mass media, mais leur
diffusion paraît mieux assurée. Notre étude ne se situe ni dans la première, ni dans
la seconde perspective. Elle s'adresse avant tout aux lecteurs non islamisants, musul
mans ou non, plus particulièrement intéressés par les problèmes du Tiers Monde.
Une telle démarche, qui s'inscrit aisément dans nos objectifs, répond à la
fois à une tradition et à une nécessité. Elle répond à une tradition dans la mesure
où la Revue Tiers-Monde, comme son nom l'indique, s'intéresse à tout ce qui
se passe dans ces pays dits en développement. Elle répond aussi à une nécessité,
car elle ne peut ignorer l'un des phénomènes les plus marquants de notre temps,
à savoir, le Renouveau islamique. D'autant que l'Islam s'étend sans discontinuer
sur trois continents, couvrant ainsi une partie importante de ce qu'on appelle
le Tiers Monde.
Œuvre scientifique, mais aussi de vulgarisation, cet ouvrage collectif s'est
d'abord imposé une méthode d'élaboration en vue de sa réalisation concrète.
Il ne traite pas des aspects spirituels proprement dits. Des hommes et des institu
tions qualifiés le prennent déjà en charge avec bonheur et un dévouement qui n'ont
d'égal que leur grand savoir et leur profonde conviction. Aussi, le spirituel
n'entre-t-il dans nos propos que pour expliquer le temporel, considéré comme un
second versant, et non des moindres, du Message islamique. "Pour les mêmes raisons
nous ne traitons pas de l'Histoire générale de l'Islam. Une telle démarche aurait
d'ailleurs mis à rude épreuve notre capacité de pouvoir articuler les différentes
contributions et d'en tirer parti. En revanche, nous avons été tenté par des études
* Professeur à I'iedes, chercheur au cnrs, Paris.
Revue Tiers Monde, t. XXIII, n° 92, Octobre-Décembre 1982 72О AHMED MOATASSIME
spécifiques, propres aux différentes aires culturelles couvrant V espace islamique,
arabe et non arabe. Mais nous avons écarté également cette éventualité. Apres
inventaire, nous nous sommes rendu compte, en effet, que d'excellents ouvrages
ďislamologie et de science politique islamique adoptent une telle démarche, beau
coup mieux sans doute que nous n'aurions pu le faire. Notre œuvre a donc essayé
de s'inscrire, thématiquement, dans une approche sociologique propre aux processus
islamiques du développement dont témoigne encore, malgré les avatars historiques,
la dynamique originelle de l'Islam.
Mais, compte tenu de nos moyens, une telle ambition aurait été inconcevable
si d'êminents universitaires et hommes d'action n'avaient eu l'obligeance de colla
borer à cette œuvre. Les personnalités participantes ont en commun une longue
expérience, mais elles se singularisent quant à l'originalité des itinéraires suivis.
Sur h plan humain, en outre, toutes les sensibilités se trouvent représentées : isl
amisants européens et musulmans, du Maghreb et du Machrek, de l'Afrique et de
l'Asie. Cette richesse remarquable se reflète dans les contributions où le témoi
gnage et la réflexion, la démonstration et l'examen critique se relaient et se
complètent. Néanmoins le lecteur non averti risque parfois d'être dérouté par
l'orthographe dissemblable des noms propres, termes et locutions arabes. Comme
exemple, certains auteurs ont préféré, ajuste titre, transcrire plus correctement
« Mohammed» au lieu de « Mahomet» ou se rapprocher de l'expression phonétique
française comme dans « Sounnite » au lieu de « Sunnite », etc. Tous, cependant,
donnent des traductions entre parenthèses ; certains ont même accepté, avec une
grande bienveillance, de réduire ou de modifier leur texte original pour éviter les
recoupements ou le mettre à la portée du public non islamisant.
Le contenu est classé en trois parties. Une première partie — « Confluents »
— réunit des réflexions, dialogues et démonstrations indispensables pour une
compréhension moderne de l'Islam. La seconde partie — « Points de repère » —
rassemble dans ses trois premiers articles un tronc historique et institutionnel
commun à l'ensemble de l'Islam et, dans les articles suivants, des exemples
spécifiques à l'espace asiatique ou africain, rappelant ainsi l'universalité isl
amique et se terminant par un article transversal qui met l'accent sur la pensée
progressiste. Enfin, la troisième partie — « Actualité sociale et politique » —
montre à quel point ces deux notions sont liées dans les faits et rappelle les inter
actions entre les effervescences actuelles et les problèmes posés par le développement,
ce qui conduit à une conclusion significative : l'Islam face au d