Le mouvement des fraternités orthodoxes en Russie - article ; n°3 ; vol.24, pg 121-138

Kathy Rousselet

Description

Revue d’études comparatives Est-Ouest - Année 1993 - Volume 24 - Numéro 3 - Pages 121-138
De par leur nature à la fois d'organisation sociale enregistrée dans les institutions d'État et de communauté spirituelle, les fraternités orthodoxes, mouvements de laïcs militants au service de l'Église, se situent dans un double rapport à l'Église et à la société. Nouveaux noyaux communautaires, elles œuvrent de façons diverses au renouveau de l'Église et jettent un défi au processus de sécularisation. Elles s'élèvent contre le modèle ecclésial du XXe siècle soviétique, véhiculent la mémoire du Concile de 1917-1918 et sont le lieu privilégié d'une redécouverte des traditions ecclésiales. Par leurs diverses activités, elles reconstituent le tissu social sur une base religieuse. Enfin, expression d'un univers religieux totalisant, elles sont souvent le lieu d'une articulation du religieux et du politique.
The orthodox brotherhoods and their movement in Russia.
Given their dual nature as a social organization, functioning within the institutions of the State, and as a spiritual community, the orthodox brotherhoods, which are movements of lay activists in the service of the Church, find themselves in a dual relationship with the Church and with society. As new community cells, they work in a variety of ways for the renewal of the Church, and constitute a challenge to the process of secularization. They rise up against the model church of the soviet 20th century, publicize the memory of the 1917-1918 Council, and are the prime movers in a rediscovery of ecclesiastical traditions. By their diverses activities, they are restoring the fabric of society on a religious base. And finally, as the summation of a religious universe, they often represent the link between the religious and the political.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: REVUE_D-ETUDES_COMPARATIVES_EST-OUEST
• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 17
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Kathy Rousselet
Le mouvement des fraternités orthodoxes en Russie
In: Revue d’études comparatives Est-Ouest. Volume 24, 1993, N°3-4. pp. 121-138.
Résumé
De par leur nature à la fois d'organisation sociale enregistrée dans les institutions d'État et de communauté spirituelle, les
fraternités orthodoxes, mouvements de laïcs militants au service de l'Église, se situent dans un double rapport à l'Église et à la
société. Nouveaux noyaux communautaires, elles œuvrent de façons diverses au renouveau de l'Église et jettent un défi au
processus de sécularisation. Elles s'élèvent contre le modèle ecclésial du XXe siècle soviétique, véhiculent la mémoire du
Concile de 1917-1918 et sont le lieu privilégié d'une redécouverte des traditions ecclésiales. Par leurs diverses activités, elles
reconstituent le tissu social sur une base religieuse. Enfin, expression d'un univers religieux totalisant, elles sont souvent le lieu
d'une articulation du religieux et du politique.
Abstract
The orthodox brotherhoods and their movement in Russia.
Given their dual nature as a social organization, functioning within the institutions of the State, and as a spiritual community, the
orthodox brotherhoods, which are movements of lay activists in the service of the Church, find themselves in a dual relationship
with the Church and with society. As new community cells, they work in a variety of ways for the renewal of the Church, and
constitute a challenge to the process of secularization. They rise up against the model church of the soviet 20th century, publicize
the memory of the 1917-1918 Council, and are the prime movers in a rediscovery of ecclesiastical traditions. By their diverses
activities, they are restoring the fabric of society on a religious base. And finally, as the summation of a religious universe, they
often represent the link between the religious and the political.
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Rousselet Kathy. Le mouvement des fraternités orthodoxes en Russie. In: Revue d’études comparatives Est-Ouest. Volume 24,
1993, N°3-4. pp. 121-138.
doi : 10.3406/receo.1993.2632
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/receo_0338-0599_1993_num_24_3_2632Revue d'études comparatives Est-Ouest, 1993, 3-4 (septembre-décembre)
pp. 121-138 - Kathy ROUSSELET
Le mouvement des fraternités orthodoxes
en Russie
Kathy ROUSSELET *
Le terme de renouveau religieux en Russie est de plus en plus sujet à caution
et on ne saurait suffisamment insister sur le fait que le processus de sécularisa
tion se déroule en Russie tout comme en Occident, suivant des phénomènes
analogues. Les prêtres orthodoxes observent déjà une baisse de fréquentation
des églises, confirmée par les sondages, et l'engouement pour l'orthodoxie est
bien souvent un phénomène d'identification culturelle. Il ne faudrait pourtant
pas négliger l'existence de noyaux de chrétiens engagés, de militants religieux,
baptisés de longue date, mais aussi néophytes, qui cherchent à renouveler
l'Église et qui jettent un défi à la sécularisation de la société.
C'est précisément cette catégorie de chrétiens que nous avons tenté d'obser
ver à travers le mouvement des fraternités orthodoxes, réapparu après la célé
bration du millénaire de la christianisation de la Russie. S'il est marginal, il
permet néanmoins de saisir une partie des forces de l'Église. Il est difficile
d'évaluer le nombre de ces fraternités et surtout des personnes qui sont impli
quées dans le mouvement. L'Union des fraternités orthodoxes, fondée en
octobre 1990, est constituée de plus de 100 fraternités, mais celles-ci ne com
prennent parfois que quelques membres. En outre, un certain nombre de frater
nités ne font pas partie de l'Union.
D'après certains auteurs, les fraternités sont apparues dès le XIIe siècle et
reprennent la tradition ancienne du diaconat. En fait, elles se sont particulièr
ement développées entre le XVe et le XVIIe siècle, puis à nouveau à partir des
années 1850-1860. En 1893, on comptait 160 fraternités constituées de
37 642 membres '. Selon d'autres sources, à la fin du siècle, elles géraient envi
ron 5 500 écoles paroissiales (sur les 20 000 existantes), 250 fraternités avaient
leur bibliothèque et leur librairie religieuse. L'hôpital de la Fraternité Alexan-
drovskaja soignait gratuitement plus de 5 000 malades par an et la cantine
de la Fraternité Krestodvi2enskaja (Saratov) nourrissait annuellement plus de
* Chargé de recherche au Centre d'études et de recherches internationales (CERI).
Ce texte se fonde sur des entretiens menés en avril 1993 auprès de membres de quatre
fraternités moscovites, ainsi que sur la presse écrite de divers mouvements religieux.
" Geschichte der russischen Kirche ", Band 2, Forschungen zur 1 . Igor Smolitsch,
osteuropàischen Geschichte, Berlin, Osteuropa-Institut, 1991, p. 106.
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75 000 pauvres 2. Les fondateurs actuels de fraternités mettent l'accent plus
volontiers sur deux périodes : le XVIe siècle, lorsque les évêques des régions
occidentales de la Russie se sont convertis au catholicisme et ont adhéré à
l'Union de Brest ou encore les années 1920, lorsque le patriarche Tikhon a fait
appel aux fraternités afin qu'elles résistent à la politique antireligieuse de l'État.
Ils insistent sur la double vocation des fraternités, appelées à combler les défi
ciences de l'Église dans les domaines sociaux et culturels et à défendre une
orthodoxie jugée en péril. A nouveau aujourd'hui, les fraternités sont la plupart
du temps pensées comme des « points d'appui » de l'Église pour préserver l'o
rthodoxie et comme des « détachements de guerre » \ destinés à aller au devant
des catastrophes du monde actuel. « Ayant - comme le souligne le bulletin
d'information de l'une des plus grandes fraternités, la Fraternité du Sauveur
miséricordieux - une double nature : d'organisation sociale à part entière, enre
gistrée dans les institutions d'État, et de communauté spirituelle ecclésiale,
ayant son directeur spirituel », les fraternités, nouveaux noyaux communauta
ires, se situent dans un double rapport à l'Église et à la société.
Les fraternités et le renouveau de l'Église orthodoxe
« L'apparition des fraternités est le symptôme d'une crise spirituelle de
l'Église et de la société, le symptôme de la maladie, de la destruction et de la
division. La fraternité prend une signification particulière au moment des
attaques de la part des autres idéologies et dans les périodes de persécutions
ouvertes », écrit l'archiprêtre Ioann Sviridov de la Fraternité de l'Intercession
de la Vierge Marie 4. Le même archiprêtre définit la fraternité comme une
« organisation sociale, composée de membres de l'Église, qui se constitue tou
jours autour d'une communauté paroissiale [en fait, parfois autour de plusieurs
paroisses], autour de ses pasteurs et de ses églises, et qui contribue ainsi au
renouveau et à la renaissance d'une vie d'Église communautaire ». Ce n'est ni
une organisation politique, ni une communauté monachique, ni une association
religieuse. Mouvement officiellement enregistré, la fraternité a un statut de
personne juridique et peut donc posséder des biens. Elle est dirigée par un
conseil et par un président élus. Pour en devenir membre, il suffit d'être ortho
doxe, d'accepter les statuts de la fraternité et d'être recommandé par un
membre de la fraternité ou par son directeur de conscience. On participe aux
activités de la par son travail ou par ses cotisations.
La définition de la fraternité n'est pourtant pas toujours aussi claire et le
terme recouvre aujourd'hui des réalités très variées, dues aux objectifs divers
2. Vestnik Sojuza Pravoslavnykh Bratstv, n° 10, octobre 1991, p. 16.
3. Bulletin d'information de la Fraternité du Sauveur miséricordieux, n° 1, juillet
1991.
4. Vestnik Sojuza Pravoslavnykh Bratstv, n° 2, juillet 1991 , p. 1.
122 fraternités orthoxes en Russie Les
de ces mouvements et à leur double nature. Sans doute les fraternités diffèrent-
elles en fonction du statut de leur initiateur : prêtre de paroisse, moine ou laï