Les enjeux théologiques d'un ouvrage récent - article ; n°3 ; vol.38, pg 536-548

Richard Stauffer

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1983 - Volume 38 - Numéro 3 - Pages 536-548
13 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1983
• Nombre de lectures: 26
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Richard Stauffer
Les enjeux théologiques d'un ouvrage récent
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 38e année, N. 3, 1983. pp. 536-548.
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Stauffer Richard. Les enjeux théologiques d'un ouvrage récent. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 38e année, N.
3, 1983. pp. 536-548.
doi : 10.3406/ahess.1983.410944
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1983_num_38_3_410944POL MIQUES ET CONTROVERSES
LES ENJEUX THEOLOGIQUES UN OUVRAGE RECENT
On peut aborder la Réforme le fait est quelque peu paradoxal en minimisant
importance du phénomène religieux était encore pour ne citer un exemple attitude
de Gaston Zeller qui nous dit Michel Devèze jamais été très épris de théologie
Depuis 1929 pourtant date de parution dans la Revue historique du grand article de Lucien
Febvre Une question mal posée les origines de la Réforme fran aise et le problème des
causes de la Réforme historiographie fran aise est attentive aux dimensions théolo
giques pourquoi ne pas employer adjectif? du réveil spirituel du xvie siècle3 Pour
en apercevoir il suffit de mentionner les travaux Emile G.Léonard4 de Jean
Delumeau et de Pierre Chaunu6 Ce dernier auteur surtout aborde avec une espèce de
jubilation intérieure les problèmes qui ressortissent au domaine de la théologie Il vient de
nous en donner une nouvelle preuve dans glise culture et société ouvrage important où
il propose quelques règles de lecture 483 aux agrégatifs des années 1981 et 1982 Au
cours des vingt-cinq le ons que comprend ce petit livre 11) comme il le qualifie non
sans humour il fait uvre de théologien Aussi est-ce en théologien que aimerais examiner
dans cette note critique quelques-unes des grandes questions il aborde
Plus fortement que Febvre Léonard et Delumeau Chaunu souligne que Luther été
formé école du nominalisme Il est pas tendre égard de ce mouvement qui dans
aspect il revêtu au xive siècle pour père Guillaume Occam7 Il qualifie Biel et Paitz
qui en furent les représentants au xve siècle de petits maîtres de la scolastique
nominaliste 137)oude/7îmoresde petits philosophes de cole décadente 192)
et il parle de leurs cruelles stupidités 145 Cette sévérité peut expliquer Biel et Paitz
atteignent pas les sommets de saint Thomas Mais est-elle tout fait justifiée On peut
poser la question En effet Paul Vignaux estime que le Collectorium de Biel dans son
intention au moins constitue une somme de la tradition médiévale Et plus
récemment Heiko Augustinus Oberman pu consacrer Gabriel Biel un ouvrage
désormais fondamental intitulé The Harvest of Medieval Theology Pour ne parler que de
lui Biel ne fut donc pas semble-t-il un médiocre
propos du livre de Pierre CHAUNU glise culture et société Essais sur Réforme et Contre-
Réforme 1517-1620) Paris S.E.D.E.S. 1981 544p
536 UN LIVRE DE PIERRE CHAUNU STAUFFER
Mais Gabriel Biel a-t-il été réellement catholique Cette question que Pierre Chaunu ne
soulève pas est au ur du débat Elle été posée avec vigueur par Joseph Lortz dont les
travaux ont pas suscité en France écho ils méritaient10 Pour Lortz le nominalisme
est radicalement étranger au catholicisme 11 Ce qui signifierait que dans sa
protestation Luther aurait rejeté un qui au fond était pas catholique
augustin saxon ne se serait donc séparé de glise que pour lui avoir attribué un
enseignement elle aurait jamais admis La Réforme serait née un malentendu 12
Tout insolite pouvait paraître la question de Lortz été extrêmement féconde Avant
même elle fût posée Vignaux avait esquissé la réponse lui donner en montrant que Biel
était pas un continuateur Occam mais que prenant en considération les autres
doctrines médiévales il avait voulu sa manière donner. une représentation de cole
entière 13 La réponse de Vignaux été confirmée par Oberman pour lui le nominalisme
tardif constitue un mouvement fondamentalement catholique 14
La question de enracinement de Luther dans la théologie médiévale conduit celle de la
découverte réformatrice En quoi consiste-t-elle Fidèle ceux il considère comme les
meilleurs guides 141) Lucien Febvre et Henri Strohi Pierre Chaunu la voit dans la
doctrine de la justification par la foi cf pp 138-139 La réponse est classique Mais il aurait
été nécessaire me semble-t-il évoquer la riche problématique de la découverte de
Luther Au cours de ces dernières décennies 15 on cessé de interroger en Allemagne sur
la signification de cet événement16 Parmi les interprétations nouvelles qui ont été avancées
celle Ernst Bizer est sans conteste la plus intéressante 17 ses yeux la découverte de
Luther est celle une théologie de la Parole En lisant le fameux passage de Romains
1/17 le moine de Wittenberg aurait compris que la justice de Dieu est révélée dans
vangile les mots dans vangile lui étant apparus tout chargés une signification
alors insoup onnée la Parole biblique serait moyen de grâce parce elle est
révélation du Christ le Christ qui est la justice de Dieu et qui comme tel justifie les hommes
en éveillant en eux la foi 18
la discussion sur le sens de la découverte réformatrice est liée la question de la date de
expérience de la tour la suite de Strohi et de Febvre Pierre Chaunu la situe le plus
souvent en 1512-1513 pp 13 et 145) plus rarement dans les années 1513-1516 148
Or on adopte la première ou la seconde de ces dates on écarte du témoignage de Luther
qui dans la préface édition de ses uvres publiées en 1545 19 fixe en 1519 au moment
où il commentait pour la seconde fois le livre des Psaumes expérience de la tour qui lui
permit accéder la doctrine de la justification par la foi Pour rejeter cette datation qui le
gênait Otto Scheel prétendu sans fournir la moindre preuve que Luther était trompé20
Plus subtil que Scheel Strohi esquissé une argumentation qui emporte pas la
conviction21
Depuis les recherches de Scheel et de Strohi un certain nombre de luthérologues
allemands Kurt Aland Ernst Bizer Franz Lau et Karl August Meissinger pour ne citer que
quelques noms ont estimé il fallait prendre au sérieux le témoignage de Luther22
étude du Commentaire de pitre aux Romains 1515-1516 favorisé pour Bizer en tout
cas cette revalorisation En expliquant cette pître le Réformateur ne paraît pas
entièrement libéré en effet une théologie des uvres il fait de humilité de homme
plus que de la foi-don de Dieu la condition sine qua non du salut23 Au total les dates de
1518 ou plus rarement de 1519 exclues époque de Scheel de Strohi et de Febvre
rencontrent hui approbation de plusieurs théologiens Leurs adversaires eux ne
fixent pas la découverte réformatrice avant 1514 Et les prudents qui constituent la majorité
se bornent dire que expérience de la tour eu lieu soit en 1514 soit en 1518 24 Inutile de
relever il ne agit pas là une banale querelle de dates La solution donnée cette
question commande la compréhension de attitude de Luther au cours des années qui
précèdent la dispute de Leipzig25
537 POL MIQUES ET CONTROVERSES
interprétation de Bizer selon laquelle Luther aurait découvert une théologie de la
Parole conduit poser le problème de la prédication Dans plusieurs pages très fortes
Pierre Chaunu relève importance que celle-ci revêt au sein du christianisme La Parole du
Christ écrit-il pp 30-31 est pas faite pour être lue elle est faite pour être prêchée. La
prédication de la Parole de Dieu fait partie des canaux privilégiés de la commémoration de
actualisation de incarnation historique et pourtant présente éternellement présente du
Christ son peuple et au monde Plus encore il montre que dans un siècle qui eu la
passion de la parole entendue prêchée 125) la prédication inlassable des pasteurs
352)aété la force de séduction de la Réforme protestante 360 Et pour illustrer sa
pensée pour souligner le fait que par le truchement de la prédication le réformé du
xvie siècle participe par la communion totale de pensée. édification du corps
mystique 121) il forge expression criture-eucharistie pp 121 et 125 ou
enseignement-eucharistie 117)
En exprimant de la sorte Chaunu touche un point capital la Réforme marqué le
rétablissement de la communication entre les théologiens et les simples croyants Pour
étayer son propos pour montrer incommunicat