Réflexions sur la thématique chrétienne de quelques bylines du cycle de Kiev - article ; n°1 ; vol.65, pg 121-138

Jaqueline Deproyart

Description

Revue des études slaves - Année 1993 - Volume 65 - Numéro 1 - Pages 121-138
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: REVUE_DES_ETUDES_SLAVES
• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 22
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Madame Jacqueline de Proyart
Réflexions sur la thématique chrétienne de quelques bylines du
cycle de Kiev
In: Revue des études slaves, Tome 65, fascicule 1, 1993. Communications de la délégation française au XIe
Congrès international des slavistes (Bratislava, septembre 1993). pp. 121-138.
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Proyart Jacqueline de. Réflexions sur la thématique chrétienne de quelques bylines du cycle de Kiev. In: Revue des études
slaves, Tome 65, fascicule 1, 1993. Communications de la délégation française au XIe Congrès international des slavistes
(Bratislava, septembre 1993). pp. 121-138.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/slave_0080-2557_1993_num_65_1_6107À la mémoire de Rose
REFLEXIONS SUR LA THEMATIQUE CHRETIENNE
DE QUELQUES BYLINES DU CYCLE DE KIEV
PAR
JACQUELINE DE PROYART
Ces réflexions tirent leur substance d'une thèse de Ph. D. soutenue en 1951,
à Harvard, sur les Thèmes chrétiens dans les bylines du cycle de Kiev1. Le sujet
nous avait été suggéré par le regretté Roman Jakobson et le travail rédigé sous
sa direction. À cette époque, Jakobson menait une réflexion sur l'origine des
mythes en compagnie de Claude Lévi-Strauss. Pour des raisons diverses, cette
thèse très brève est restée inédite malgré le désir de Jakobson de la voir publiée.
La thèse se composait de deux parties : la première était historiographique ;
la seconde, textologique, s'appuyait sur la vaste collection de bylines disponible
à la Widener Library2.
1. J. Aymé de la Chevrelière, Etude sur les thèmes chrétiens dans quelques bylines
du cycle de Kiev, submitted in partial fulfillment of the requirements for the Ph. D. degree in
the Department of Slavic languages and literatures, Radcliffe College — Harvard University,
juin 1951, 161 p. dactyl. (thèse déposée à la Widener Library).
2. A. M. Astaxova, Былины Севера, t. 1 : Мезень и Печора, M. — L., AN
SSSR, 1938 [abr. Ast.] ; N.B. : le t. П : Прионежъе, Пинега, Поморье, М. — L., 1951, n'était
pas encore paru. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым,
SPb., 1818 ; rééd. : éd. S. K. Šambinago, M., 1938. A. D. Grigor'ev, Архангельские былины
и исторические песни, собранные в 1899-1901 гг., 1. 1, M., 1904 ; t. 2, Prague, 1939 ; t. 3,
SPb., 1910 [abr. Grig.]. A. F. Giľferding, Онежские былины, записанные летом 1871 г.,
3е éd., L., 1938 [abr. Giľf.]. Песни собранные П. В. Киреевским, fasa 1-Х, M., 1860-1874
[abr. Kir.]. Былины M. С. Крюковой, éd. È. Borodin et R. Lipec, introd. R. Lipec, M., 1939
[abr. Krjuk.]. A. V. Markov, Беломорские былины..., préf. V. F. Miller, M., 1901 [abr.
Mar.]. V. F. Miller, Былины новой и недавней записи из разных местностей России,
collab. Е. N. Eleonska et A. V. Markov, M., 1908 [abr. Mil.]. Песни собранные
П. H. Рыбниковым, 2eéd, dir. A. E. Gruzynskogo, 3 vol., M., 1909-1910 [abr. Ryb.].
N. E. Oncukov, Печорские былины, SPb., 1904 (Zapiski russkogo geografičeskogo
obščestva po otdelu etnografii, t. XXX) ; Онежские былины, éd. Ju. M. Sokolov, notes et
glossaire V. Čičerov, M., Gos. lit. muzej letopisi, liv. 13, 1941 [abr. Sok.]. Русские былины
старой и новой записи, éd. N. S. Tixonravov et V. F. Miller, M., 1894 [abr. Tix.]. Manquait
pour notre sujet : Былины Пудожского края, éd., art. et notes G. N. Parilova et A. D. Soj-
Rev. Étud. slaves, Paris, LXV/1, 1993, p. 121-138. 122 J. DE PROYART
Dans la première partie, nous présentions et discutions l'évolution tant
générale que particulière à notre sujet de l'interprétation artistique et idéolo
gique des bylines depuis leur découverte. Nous partions du pionnier que fut
V. G. Belinskij pour aboutir à Ju. M. Sokolov en passant par les slavophiles et
les chefs de file des différentes écoles — mythologique, comparatiste, diffu-
sioniste, historique, formaliste, sociologique — qui se sont affrontées pendant
plus d'un siècle.
Nous constations avec intérêt que Belinskij d'une part et K. S. Aksakov de
l'autre, quelles que fussent leurs divergences par ailleurs, s'accordaient à voir
dans les bylines du cycle de Kiev le « miroir » de l'esprit populaire et en Iľja de
Murom le héros favori du peuple russe — opinion toujours partagée
aujourd'hui.
Nous découvrions aussi que les interprétations des slavophiles, restaient
pertinentes sur bien des points, en dépit des outrances nées de leur ardeur
romantique à trouver dans les éléments chrétiens des bylines une preuve écla
tante de « l'exceptionnalité russe ».
Nous constations enfin que le développement du positivisme, puis du
marxisme-léninisme, avait entraîné, au-delà de la condamnation radicale de
l'approche romantico-religieuse des slavophiles, une dévalorisation générale de
l'apport chrétien dans les bylines. Il résultait de ces différentes prises de position
que toute étude de la strate culturelle d'origine chrétienne venue s'intégrer à
l'univers mental de la byline était jugée dépourvue d'intérêt et pratiquement
exclue du champ de la recherche.
Pour Roman Jakobson, au contraire, la présence de thèmes et motifs
chrétiens dans certaines bylines était un fait incontournable qui témoignait et
d'un événement historique et d'une évolution de l'idéal et des aspirations
populaires sous l'influence du message évangélique. Il convenait d'en prendre la
juste mesure. Notre travail du milieu de ce siècle se voulait une première
tentative en ce sens.
Quelques années plus tard, à la suite du XXe Congrès du P.C.U.S., la
reconnaissance du rôle « progressiste » du christianisme médiéval par rapport à
l'ancien paganisme devenait possible ; mais le terrain restait glissant et, par
prudence ou par conviction, les folkloristes soviétiques continueront encore
longtemps à minimiser l'importance des motifs chrétiens dans les bylines, voire
à les passer sous silence3.
Il faut attendre les années quatre-vingt pour que d'éminents chercheurs
comme B. N. Putilov4, 1. Ja. Frojanov et Ju. I. Judin5 osent aborder la question
de la réévaluation des motifs chrétiens dans les bylines tout en déclarant que le
monov, préf. A. M. Astaxova, Petrozavodsk, 1940 [abr. <Par. і Sojm.>]. N. B. En règle
générale les références chiffrées renverront au numéro d'ordre des bylines chez chaque
collectionneur. Dans le cas de A. D. Grigor'ev, le indiqué est celui du classement
général.
3. Ainsi V. Propp ne dit mot du signe de croix dessiné par Iľja sur le cercueil de
Syjatogor (voir infra p. 130) dans son excellente étude sur Svjatogor (V. Ja. Propp, Русский
героический эпос, 2е éd. cor., M., Xudlit, 1958).
4. B. N. Putilov, Героический эпос и действительность, L., Nauka, 1988, 225 p.
5. I. Ja. Frojanov et Ju. I. Judin, « Исторические реальности и былинная фанта
зия », in Духовная культура славянских народов — литература, фольклор, история :
сб. статей к IX Международному съезду славистов, L., t. 1. THEMATIQUE CHRETIENNE DES BYLINES 123
sens à donner à la christianisation de ces motifs reste à élucider. Malgré toute
l'importance qu'ils attachent au sous-texte et au mouvement intérieur de la
byline, la difficulté qu'éprouvent ces auteurs à définir le sens de ces motifs
découle, nous semble-t-il, de leur approche trop ponctuelle : le sens échappe
faute de mise en relation des motifs chrétiens d'une byline à l'autre et faute
d'une mise en perspective de la série de bylines dans lesquelles la récurrence de
ces motifs au niveau des situations, des discours et de l'action devient suff
isamment constante pour qu'une thématique se dégage.
Certains tabous étant aujourd'hui tombés, nous nous risquerons à exposer
brièvement ici quelques-unes de nos réflexions d'antan, qui mériteraient certes
d'être encore approfondies, sur le sous-ensemble que forment dans le cycle
ď Iľja de Murom les bylines évoquant sa guérison, sa rencontre avec Svjatogor,
ses combats avec Idolišče et les forces tatares.
De notre point de vue, il existe dans ce groupe de bylines une ligne
thématique d'inspiration chrétienne qui les sous-tend, les restructure, renouvelle
leur sens et leur confère une unité discrète : Iľja dans la byline du Tsar Kalin ne
lit-il pas « le livre de l'Évangile6 » à la lumière du « cierge de Dieu » dans la
« cave profonde » où l&#