Pratiques du présent : Le récit français contemporain et la construction narrative du temps

Daniel Letendre

Description

Loin de se limiter à la seule représentation du présent dans lequel il est plongé, le récit français actuel déploie un nombre impres­sionnant de stratégies narratives pour construire ce temps à la fois fuyant et constamment renouvelé. Il met ainsi en avant diverses pratiques qui visent à inscrire le présent dans la durée et dans l’histoire. Ce faisant, le récit devient, lui aussi, une « pratique du présent » dont il faut définir les principales orientations. Dans cet ouvrage, la littérature est ainsi envisagée comme un discours, parmi d’autres, qui construit le monde. La dimension idéologique de ce discours n’est pourtant pas en cause ici ; plutôt les formes qu’il emploie pour articuler des matériaux historiques, mémoriels et littéraires variés.
L’ouvrage prend appui sur une trentaine d’oeuvres – Bergounioux, Cadiot, Delaume, Echenoz, Ernaux, Houellebecq et Volodine, entre autres – qui sont examinées tant du point de vue de l’énonciation que de leur usage de l’intertextualité ou de leur rapport à la narration et à l’histoire littéraire. Des analyses serrées, écrites dans une langue fluide, font de cet essai érudit une lecture passionnante pour tous ceux qui s’intéressent à la littérature française contemporaine.

Informations

• Publié par: Presses de l'Université de Montréal
• Date de parution: 12 mars 2018
• Nombre de lectures: 4
• EAN13: 9782760638679
• Langue: Français

Extrait

PRATIQUES DU PRÉSENT
Le récit français contemporain et la construction narrative du temps
Daniel Letendre
Les Presses de l’Université de Montréal
Mise en pages: Yolande Martel Epub: Folio infographie Catalogage avant publication de Bibliothèque et Archives nationales du Québec et Bibliothèque et Archives Canada Letendre, Daniel, 1982-, auteur Pratiques du présent: le récit français contemporain et la construction narrative du temps / Daniel Letendre. (Espace littéraire) Présenté à l’origine par l’auteur comme thèse (de doctorat – Université de Montréal), 2013 sous le titre: À la cheville des temps: la construction du présent dans la littérature narrative française au tournant du XXI e siècle. Comprend des références bibliographiques. Publié en formats imprimé(s) et électronique(s). ISBN 978-2-7606-3865-5 ISBN 978-2-7606-3866-2 (PDF) ISBN 978-2-7606-3867-9 (EPUB) 1. Roman français – 21 e siècle – Histoire et critique. 2. Temps dans la littérature. 3. Présentisme (Philosophie). I. Titre. II. Collection: Espace littéraire. PQ683.L47 2018   843’.9209384   C2018-940118-4 C2018-940119-2 Dépôt légal: 1 er trimestre 2018 Bibliothèque et Archives nationales du Québec © Les Presses de l’Université de Montréal, 2018 www.pum.umontreal.ca Cet ouvrage a été publié grâce à une subvention de la Fédération des sciences humaines de concert avec le Prix d’auteurs pour l’édition savante, dont les fonds proviennent du Conseil de recherches en sciences humaines du Canada. Les Presses de l’Université de Montréal remercient de leur soutien financier le Conseil des arts du Canada et la Société de développement des entreprises culturelles du Québec (SODEC).
Table des matières
INDEX DES SIGLES
INTRODUCTION
Une discussion temporelle
Littérature narrative, récits présents
Vues sur le présent
CHAPITRE 1
Le récit littéraire: fonctions et temporalités d’un discours narratif
Un genre littéraire à définir
Le récit d’un récit
Raconter et réfléchir le réel
Un sujet et une énonciation critiques
Récit et roman: fonctions et temporalités
CHAPITRE 2
Scène d’énonciation et situation d’interlocution: des communautés projetées
Situation et scène d’énonciation
L’échec pragmatique d’une scène d’énonciation
Quête et enquête
L’interlocution et la communauté projetée
Un récit à raconter
De toi, de nous, à moi
Mission accomplie?
CHAPITRE 3
Inventorier le présent: anamnèse et usages de la mémoire
Souvenir et anamnèse
Le blason du présent
La fuite vers soi
L’inventaire du présent
Rolin et la mémoire qui tourne
Ernaux entre deux mémoires
CHAPITRE 4
Passer le temps: l’intertextualité comme anamnèse
Un homme et son récit
Une question de temps
La bêtise du temps
La force de destruction du présent
Je suis mon propre passé
CHAPITRE 5
Les corps du présent: aposiopèse et sorties du récit
Investir (dans) le présent pour lui donner une voix
L’étouffement d’une histoire non vécue
La résistance identitaire
Une dépossession
Le saisissement du présent
L’hors de la présence
Les restes du présent
Donner lieu au temps
Une distance inclusive
CONCLUSION
Les formes du présent
Le présent a-t-il un genre?
Classer, déranger
L’étrangeté continue du présent
BIBLIOGRAPHIE
1. Corpus principal
2. Corpus secondaire
3. Ouvrages théoriques
A. Travaux sur la littérature contemporaine
B. Théorie et critique des genres narratifs et littéraires
C. Théories de l’énonciation et pragmatique littéraire
D. Sur le temps et la mémoire
E. Autres ouvrages
LES TITRES LES PLUS RÉCENTS DE LA COLLECTION «ESPACE LITTÉRAIRE»
Qu’est-ce que le présent?
C’est une chose relative au passé et à l’avenir.
C’est une chose qui existe en fonction de l’existence d’autres choses.
Moi je veux la seule réalité, les choses sans présent.
Fernando Pessoa


INDEX DES SIGLES
AV  •  Autoportrait en vert , Marie NDiaye
CAC  •  Ceux d’à côté , Laurent Mauvignier
CN1  •  Carnet de notes 1980-1990 , Pierre Bergounioux
CN2  •  Carnet de notes 1991-2000 , Pierre Bergounioux
CN3  •  Carnet de notes 2001-2010 , Pierre Bergounioux
D  •  Daewoo , François Bon
DAM  •  Des anges mineurs , Antoine Volodine
Dg  •  Dondog , Antoine Volodine
DH  •  Des hommes , Laurent Mauvignier
DMT  •  Dans ma maison sous terre , Chloé Delaume
FAF  •  Futur, ancien, fugitif , Olivier Cadiot
FQ  •  Fairy queen , Olivier Cadiot
HV  •  La hache et le violon , Alain Fleischer
JD  •  Journal du dehors , Annie Ernaux
JMV  •  Je m’en vais , Jean Echenoz
LA  •  Les années , Annie Ernaux
LMB  •  La mort de Brune , Pierre Bergounioux
LP  •  Le premier mot , Pierre Bergounioux
LPI  •  Le port intérieur , Antoine Volodine
LRN  •  Le renard dans le nom , Richard Millet
LT  •  La Toussaint , Pierre Bergounioux
M  •  Miette , Pierre Bergounioux
MVO    Ma vie parmi les ombres , Richard Millet
PE  •  Le post-exotisme en dix leçons, leçon onze , Antoine Volodine
PF  •  Paysage fer , François Bon
PI  •  La possibilité d’une île , Michel Houellebecq
RDD • Retour définitif et durable de l’être aimé , Olivier Cadiot
TAF  •  La tentation des armes à feu , Patrick Deville
TP  •  Tigre en papier , Olivier Rolin
VE  •  La vie extérieure , Annie Ernaux


INTRODUCTION
«Qu’est-ce donc que le temps 1 ?» Voilà la première d’une série de questions par lesquelles Augustin commence sa célèbre réflexion sur cette catégorie de l’expérience qu’il est bien difficile de définir. Sa toute première affirmation, point de départ de son argumentation, est d’ailleurs formulée comme suit: «Si personne ne me le demande, je le sais bien; mais si on me le demande, et que j’entreprenne de l’expliquer, je trouve que je l’ignore 2 .» Le théologien se situe ainsi, au tout début de sa méditation, aux bords du fossé qui sépare l’expérience de la théorie, le sentiment de l’existence du temps de son explication. L’aporie devant laquelle cette question le place révèle qu’une discussion sur la nature du temps doit d’abord, et inévitablement, procéder d’une expérience, d’une pratique du temps, cas de figure dont seront tirées les règles générales de sa définition.
Une discussion temporelle
Il n’en va pas différemment, mille cinq cents ans plus tard, chez des écrivains encore préoccupés par ces questions. La réflexion philosophique proposée par Augustin, à savoir saisir la nature du temps, a mué chez les auteurs convoqués dans les pages qui suivent en des questions tout aussi essentielles: qu’est-ce qu’habiter le présent? Qu’est-ce qu’être au présent? Comment faire une expérience durable de ce temps par définition évanescent? La réponse à ces questions ne peut se limiter à une plate représentation du monde contemporain et de ses rapports de force ni au récit des joies et des déceptions dont il peut être la source et le cadre.
Augustin avait eu la même intuition: circonscrire cette dimension quasi insaisissable de l’existence humaine nécessite de s’appuyer sur la sensation de la durée du temps: comment peut-on dire d’un temps ou d’une période qu’elle est longue ou courte? Passé, présent et futur peuvent-ils tous trois former des temporalités longues, si on ne fait l’expérience que du présent puisque le passé n’est plus et que le futur n’est pas encore? De ce sentiment difficilement explicable et pourtant bien réel découlera l’ensemble de la réflexion du théologien sur le temps.
Savoir ce qu’est le temps, c’est à la fois comprendre la manière dont il est ressenti et les raisons de cette expérience. Pour Augustin, la connaissance sensible du temps se couple à une capacité: pouvoir expliquer sa conception du temps, répondre à la question posée («Qu’est-ce que le temps?»), qui concerne précisément la définition du terme. Ne pas arriver à porter dans l’ordre du dicible cette expérience revient à laisser le temps dans l’ordre de l’intuition. Pour le dire autrement, savoir ce qu’est le temps revient à l’énoncer.
Le temps se range donc du côté des pratiques puisqu’il est une manière propre à chaque époque, voire à chaque champ social et disciplinaire, d’articuler dans un acte énonciatif passé, présent et avenir. Ces emboîtements déterminent autant de régimes de temporalité propres à un état de civilisation et de savoir. Envisager le temps moins comme un donné qu’en tant que praxis oblige au constat qu’il n’existe pas un temps, mais des temps, ou plutôt des usages du temps qui marquent les corps (physiques, sociaux, politiques, symboliques), mais aussi les récits qui en émanent et en rendent compte.
L’énonciation de l’expérience temporelle transpose en actif, voire en activité ce qui n’était qu’une sensation subie, une expérience passive. Cette mise en action du sentiment du temps ne faisait cependant pas l’objet des réflexions d’Augustin, bien que le théologien s’en soit approché lorsqu’il remarque que l’expérience de la récitation (une pratique) du chant liturgique et de la prière lui permet de décrire l’expérience du temps parce qu’elle nécessite, dans le présent de la litanie, de se souvenir de ce qui a été chanté et simultanément de prévoir les mots encore à prononcer.
À partir des intuitions d’Augustin, Paul Ricœur s’attelle à la description des moyens pris par l’être humain pour rendre compte de son expérience du temps. Cela formera la somme qu’est Temps et récit 3 . Ricœur y défend l’hypothèse que la mise en récit est le moyen dont il dispose pour rendre intelligible le sentiment du temps. Le muthos aristotélicien lui procurerait la capacité d’ordonner la discordance ressentie entre passé, présent et futur. La mise en récit non seulement lui donne l’illusion d’avoir une emprise, par l’ordonnancement des événements qui forment son vécu, sur son sentiment du temps, mais elle s’avère aussi la seule manière de devenir un individu. Raconter une histoire, c’est à la fois dire ce qui fut et ce qui