Lumières d'Albert Camus

Ana Clara Santos

Description

Si le nom d'Albert Camus continue de s'imposer, aujourd'hui, comme une figure incontournable de la littérature et de la pensée françaises du XXe siècle, il n'en est pas moins demeuré une personnalité cosmopolite, sensible à ce que la culture ne s'accomplit véritablement qu'en l'absence de sectarisme, qu'en présence de l'autre _x001A_ avec ou envers lui, peu importe. C'est aussi tout le sens de la collection « Exotopies » de l'Association portugaise des études françaises (A.P.E.F.) qu'inaugure ce volume : présenter des travaux sur la langue et la culture françaises, mais d'un point de vue singulier, celui d'un autre pays. En lisant ce bouquet assez restreint, mais en même temps assez diversifié de travaux sur l'oeuvre d'Albert Camus, on relèvera donc qu'il ne s'agissait ni d'un hommage, ni d'une commémoration, si contraires au vif esprit de la littérature, mais de s'aviser de l'exceptionnelle variété et actualité de son oeuvre. En ce sens, il n'est de meilleure figure pour débuter cette collection à visée cosmopolite que celle d'Albert Camus, chez qui le geste d'écriture est totalement inscrit dans une vocation humaniste. Celle-ci ne s'entend pas dans un sens moraliste, mais dans un sens existentiel _x001A_ sinon existentialiste _x001A_, qui veut que chacun se définisse par le souci qu'il a de l'autre, et que l'humanité s'apparaisse comme le perpetuum mobile de l'histoire, en même temps que son point fixe, son sens dernier.

Sujets

• Sciences du langage
• Lettres

Informations

• Publié par: Éditions Le Manuscrit
• Date de parution: 01 février 2021
• Nombre de lectures: 3
• EAN13: 9782304240351
• Langue: Français

Extrait

Sous la direction de Maria de Jesus Cabral, Ana Clara Santos, Jean-Baptiste Dussert
Lumières d’Albert Camus
Enjeux et relectures
Collection « Exotopies »
Éditions Le Manuscrit Paris


© Éditions Le Manuscrit - 2012
EAN : 9782304040340 (livre imprimé)
EAN : 9782304240351 (Epub)


« Exotopies »
Collection dirigée par Ana Clara Santos et Maria de Jesus Cabral
La collection « Exotopies » est issue de travaux de l’APEF (Association portugaise d’études françaises) qui siège à l’université de Coimbra, au Portugal. Elle est née de la volonté de divulgation des activités scientifiques (colloques, journées de réflexion) menées par l’APEF et qui, à la croisée d’horizons disciplinaires, critiques et géographiques variés, contribuent à la vitalité des études en langue française selon une perspective transfrontalière. Privilégiant le patrimoine littéraire et artistique, cette collection se veut une interface scientifique ouverte à d’autres domaines de recherche – linguistique, traduction, didactique – dont ce patrimoine ne saurait être dissocié. Ayant pour objet les études françaises et le questionnement des frontières, cette collection propose de nouveaux éclairages sur diverses perspectives concernant l’écriture, l’art et la langue. Elle privilégie une approche comparatiste mettant en valeur le dialogue entre langues et cultures dans l’espace européen, avec une préférence particulière pour l’Europe du sud.
Membres du comité scientifique :
Marta Teixeira Anacleto (Université de Coimbra, Portugal)
Kelly Basílio (Université de Lisbonne, Portugal)
Maria Graciete Besse (Université de Paris-Sorbonne/Paris IV)
Cristina Robalo Cordeiro (Université de Coimbra, Portugal)
Joëlle Gleize (Université d’Aix-Marseille, France)
Karen Haddad (Université Paris Ouest – Nanterre La Défense)
Ute Heidmann (Université de Lausanne, Suisse)
Jean-Nicolas Illouz (Université de Paris 8, France)
Francisco Lafarga (Université de Barcelone, Espagne)
Maria Hermínia Amado Laurel (Université d’Aveiro, Portugal)
Maria de Fátima Marinho (Université de Porto, Portugal)
Daniel-Henri Pageaux (Université de Paris 3, France)
Isabel Pires de Lima (Université de Porto, Portugal)
Franc Schuerewegen (Université d‘Anvers, Belgique et Université de Nimègue, Pays Bas)
Béryl Schlossman (Université de Boston, Etats-Unis)


Préface
Si le nom d’Albert Camus continue de s’imposer, aujourd’hui, comme une figure incontournable de la littérature et de la pensée françaises du xx e siècle, l’écrivain n’en est pas moins demeuré une personnalité cosmopolite, sensible à ce que la culture ne s’accomplit véritablement qu’en présence de l’autre (avec ou envers lui, peu importe), sans sectarisme aucun. L’auteur de L ’Étranger disait : « Oui, j’ai une patrie, la langue française ». Cela ne signifiait évidemment pas qu’il rejetait son pays – son engagement durant la guerre suffirait à témoigner de son attachement à la France – mais qu’il aspirait, par son œuvre, à un universalisme des idées et des mots qui outrepasse les frontières. C’est dans cet esprit ex-centrique , et en insistant sur le rayonnement ou la dissémination de l’œuvre camusienne hors de France, que le colloque à l’origine de ce volume fut organisé à Lisbonne, au mois d’octobre 2010, par l’Association Portugaise des Études Françaises (A. P. E. F.). C’est aussi tout le sens de la collection « Exotopies » qu’inaugure ce volume : présenter des travaux sur la langue et la culture françaises, mais d’un point de vue singulier, celui d’un autre pays. Rien de plus enrichissant, en effet, que de considérer l’histoire littéraire d’une perspective ouverte, dynamique, envisagée moins dans la structuration et l’alignement des œuvres « nationales » que dans les rapports entre champs, selon le jeu des interactions et des variations, des rapprochements et des retours.
En lisant ce bouquet assez restreint mais en même temps varié de travaux sur l’œuvre d’Albert Camus, on relèvera donc qu’il ne s’agissait ni d’un hommage, ni d’une commémoration, si contraires à l’esprit de la littérature ; mais de s’aviser de l’exceptionnelle variété et actualité de son œuvre. Cette durabilité n’était pourtant pas donnée d’avance, et ce pour plusieurs raisons. D’abord, les écrits d’Albert Camus, quoique d’un accès facile, recèlent un faire artistique parfois insoupçonné, jouent d’une savoureuse « intertextualité », liens dont l’ignorance aurait pu nuire à cette résistance au temps : qu’on songe à son adaptation de Dostoïevski (Véronika Altachina), à l’influence de la tragédie grecque antique (Sofia Chatzipetrou), ou du néoplatonisme et de l’augustinisme (Jean-Baptiste Dussert) qui aurait dû aboutir à l’éclosion d’un nouveau cycle littéraire dédié à Némésis (Jean-Paul Larthomas). Ensuite, il n’allait pas de soi que les deux cycles précédents, consacrés à l’absurde et à la révolte, au tragique de la condition humaine, ou à l’obsession du mal, notions si effroyablement incarnées en ces temps de guerre et de totalitarismes, mais qui avaient alors une modernité si incontestable (Aurélie Palud), pourraient être toujours comprises des générations ultérieures. Cela était d’autant moins probable que Camus avait dû se confronter, tout au long de sa vie, à l’exigence de l’« engagement », qu’il s’agisse de son rapport complexe au communisme (Thierry Laurent) ou de la question du colonialisme, de la guerre d’Algérie et de l’indépendance (Fernando Gomes).
La vigueur incontestable et durable de l’ensemble de son œuvre s’explique avant tout par un parcours atypique. Se sentant d’abord un homme de la Méditerranée, mais séduit, comme beaucoup de sa génération, par l’Internationale communiste, la guerre aura eu pour effet, à partir des Lettres à un ami allemand , d’en faire un Européen, mais au sens particulier où ce continent, meurtri par la barbarie nazie, lui est apparu, dans le contexte de l’affrontement des Blocs, comme devant devenir notre « “plus grande patrie” » (Jeanyves Guérin). En chacun de ses engagements, il veut rester libre. Et cette sorte de dégagement par rapport à toute doctrine, qui en son temps a pu lui nuire, a paradoxalement servi sa postérité, car il nous apparaît moins désormais comme un intellectuel résolu et hautain, que comme un « citoyen du monde » s’efforçant de trouver une juste voie parmi les contradictions de son époque. Sans doute forgée par la pauvreté de son enfance (pour un Européen d’Algérie…), il y a chez Albert Camus une loyauté sereine, qui a pu être jugée naïve, à la noble simplicité de l’homme, à l’importance de l’amitié, à l’humanisme et l’hédonisme méditerranéens supposés (Maria Luísa Malato). C’est ce que Michel Onfray a récemment appelé sa « conscience libertaire », qui s’exprimerait, avec le plus de force, dans son théâtre. Cette forme majeure de son œuvre, étroitement liée à cette vision du monde, lui a permis d’être très tôt revendiqué, adapté, particulièrement au Portugal, même et surtout durant la période de la dictature (Ana Clara Santos). L’œuvre essayiste et fictionnelle d’Albert Camus apparaît ainsi comme susceptible, en traitant de la condition de l’Homme dans un siècle traversé de guerres, de poser plus radicalement la question du tragique par-delà la tragédie, ses textes interpellant ceux d’un contemporain aussi capital que Malraux (Maria de Jesus Cabral et Maria Hermínia Laurel). C’est pourquoi elle continue à parler à chacun de nous, quel que soit son pays ou son continent. Cette universalité d’espace serait aussi une universalité de temps, comme le prouverait la capacité que conserve cette œuvre de prendre de multiples formes, par exemple celle de la bande dessinée (Dalila Harir).
Toutes ces raisons font que, cinquante ans après sa disparition (1960) et un siècle après sa naissance (1913), l’œuvre d’Albert Camus demeure l’une des plus vivantes qui soient. En ce sens, il n’est de meilleure figure, pour débuter cette collection à