Le Magnétisme

Augustin Bellanger, Ligaran

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Extrait : "Le magnétisme animal est la science occulte de nos temps philosophiques. Science divine pour les uns, science chimérique pour les autres, le magnétisme semble tenir en suspens et en lutte tous les esprits..."

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• Publié par: Ligaran
• Nombre de lectures: 34
• EAN13: 9782335029017
• Langue: Français

Extrait

EAN : 9782335029017

 
©Ligaran 2015

Introduction
Le magnétisme animal est la science occulte de nos temps philosophiques. Science divine pour les uns, science chimérique pour les autres, le magnétisme semble tenir en suspens et en lutte tous les esprits. On brûle dans un camp ce qu’on adore dans l’autre ; l’incrédulité, le dédain, les sarcasmes font partout équilibre à la foi la plus enthousiaste, aux admirations les plus lyriques, au plus ardent prosélytisme. D’un côté, on nous représente le magnétisme animal comme la plus haute conquête de l’esprit humain, comme une sorte de métaphysique suprême ou surnaturelle, qui ouvre sur le monde invisible de merveilleuses perspectives, qui promet d’émanciper à jamais l’homme, de soulever le poids des mystères qui pèsent sur son âme, de reconquérir, pour l’humanité tout entière, les joies et les privilèges ineffables accordés, dans l’Éden, aux auteurs de la race humaine, la connaissance de toutes choses, la communication directe avec les esprits célestes, avec Dieu lui-même. Rêves et chimères ! dit-on ailleurs ; imaginations gigantesques et puériles ! la prétendue science du magnétisme animal n’est qu’un ramas informe d’extravagances et de superstitions. Il n’y a que folies et mensonges dans cette science inepte, qui fut Inventée le premier jour où un fripon rencontra un imbécile.
Entre les deux extrêmes, entre les incrédules et les sectaires, on voit flotter à l’aventure la masse nombreuse et compacte des incertains, qui ne savent si on leur propose d’encenser une divinité sérieuse ou une bouffonne idole, et qui, toutefois, ne se lassent point d’écouter les prodigieuses histoires de la légende magnétique.
Ainsi vont chaque jour grossissant les annales véritables ou fabuleuses du magnétisme animal ; les miracles s’ajoutent aux miracles ; partout les lois de la nature sont outrepassées ou interverties ; l’homme exercé, à distance, des actions merveilleuses sur ses semblables, sur les animaux, et même, dit-on, sur les corps inorganiques ; il fait revivre le passé, il fait comparaître l’avenir, il pénètre dans les impénétrables sanctuaires de la pensée, il fait parier les esprits du ciel et de la terre, il s’élance au sein du la lumière céleste et entre en communication directe avec Dieu.
Que faut-il penser de ces étranges choses ? faut-il les croire ? faut-il les nier ? culte, prophètes et fidèles, faut-il admirer, faut-il prendre en pitié le magnétisme tout entier ?
Nous avons, je crois, le droit de ne pas croire légèrement aux miracles. Ce droit nous coûte cher ; nous l’avons acquis par de longues épreuves ; il a fallu trois siècles de lutte pour nous faire comprendre que les miracles ne sont, pour les peuples, qu’un souvenir d’enfance et qu’il n’y en a point d’autres que celui que Dieu fit, quand il créa le monde, et ceux qu’il fait chaque jour, en le conservant par des lois invariables et éternelles.
– Mais il ne s’agit pas de miracles, nous dit-on ; il s’agit d’un ordre supérieur de facultés et de phénomènes qui n’avaient entièrement échappé ni aux sciences, ni aux croyances antiques, et dont nous avons, de nos jours, mesuré les proportions et compris la grandeur. Ces facultés vous semblent incroyables, parce qu’elles sont étranges ; elles vous semblent miraculeuses, parce qu’elles sont sublimes. Il ne faut, pour les comprendre, que savoir s’élever au-dessus du milieu dans lequel se meuvent les ressorts ordinaires de la nature ; il faut, dans la hiérarchie des puissances, s’élever aux premiers rangs, pour reconnaître celles dont le magnétisme est l’effet ou la manifestation.
La tête tourne aisément dans ces hautes régions où l’imagination, folle reine des prestiges, entraîne aventureusement la raison. Il est difficile de faire concorder des théories qui viennent de si loin, et qui prennent leur point d’appui au-delà des limites assignées aux yeux de l’intelligence humaine. Aussi les philosophes du magnétisme animal ne tardent-ils pas à s’égarer dans leurs gigantesques et sublimes excursions ; ils ne savent plus se retrouver et finissent par se perdre dans des hypothèses diverses qu’il est impossible de concevoir, et dont il est plus impassible encore de faire la preuve.
Deux grandes opinions, exclusives l’une de l’autre, partagent les philosophes du magnétisme animal, et constituent deux sectes principales. L’une de ces sectes attribue les phénomènes magnétiques à un fluide impondérable, qu’elle nomme fluide magnétique, et ne sort pas de la nature ; l’autre fait intervenir les puissances du ciel et de l’enfer, anges ou démons, et constitue la secte dite du magnétisme surnaturel. On peut rapprocher du magnétisme surnaturel la théorie des animistes, qui attribuent les facultés des somnambules et tous les actes du magnétisme animal à l’âme humaine, temporairement indépendante de l’instrument matériel auquel s’unit habituellement sa personnalité.
Il est évident qu’il n’y a point de limites assignables aux merveilles du magnétisme animal, quand on admet les causes dont je viens de parler. On ne peut s’étonner des effets d’une cause qu’on fait omnipotente ; on ne peut rien dire d’impossible, on ne peut rien imaginer qui dépasse la puissance d’un fluide impondérable, qu’on suppose préalablement capable de tout produire. Le fluide magnétique n’est, il est vrai, qu’une conception a priori ; son existence est incertaine et peut être imaginaire ; Mesmer et ses adeptes ne l’ont ni vu, ni touché ; il est invisible, Intangible, mais on lui donne l’omnipotence et l’ubiquité ; on le juge propre à rendre raison de toutes choses ; on lui fait remplir l’espace tout entier, on le place entre toutes les molécules des corps ; les corps inorganiques en sont pénétrés comme les corps vivants. On lui donne un état latent et inerte, dans lequel il ne manifeste ni ses propriétés, ni même sa présence ; mais on le fait obéir à la volonté de l’homme, et on lui fait produire tout ce que l’on voit, tout ce que l’on veut, tout ce que l’on imagine. La docilité du fluide magnétique n’est pas moins illimitée que sa puissance ; les phénomènes sont toujours à ses ordres comme il est toujours aux ordres de la volonté humaine ; on explique tout, en disant : c’est le fluide magnétique qui entre, qui sort, qui s’accumule, qui s’évapore ; le fluide passe de l’état actif à l’état latent, et réciproquement ; c’est mon fluide qui se mêle au vôtre, etc., etc. Une telle logique est sans doute commode ; mais qu’est-ce autre chose qu’une vaine dénomination qui consiste à donner aux choses les plus diverses, à celles que l’on voit, comme à celles que l’on croit voir, le nom commun d’une chose que l’on imagine ?
Il en est, sous ce rapport, des puissances du ciel et de l’enfer comme du fluide magnétique ? que ne peut faire un ange ? qu’y a-t-il d’impossible à un démon ?
Il faut encore dire la même chose de l’âme humaine, si on la suppose temporairement indépendante du cerveau. Nous connaissons les actes de l’âme humaine dans son état de captivité ; nous savons ceux qui peuvent se transmettre à travers le milieu cérébral ; nous ne pouvons ni concevoir ni limiter ce que l’âme peut faire ou ne pas faire dans la liberté de son essence et de son immatérialité.
Ainsi, bien qu’inattaquable et toute-puissante dans l’enchaînement de ses déductions, la logique des philosophes du magnétisme animai n’en est pas moins frivole et arbitraire dans les principes qui lui servent de points d’appui. Il ne s’agit pas, en effet, de prouver les merveilles du magnétisme par la toute-puissance des causes auxquelles on les attribue. Ce sont ces merveilles elles-mêmes dont il faut, avant tout, prouver la réalité. Il ne faut pas imaginer des causes pour rendre raison des faits ; il faut, au contraire, mettre l’esprit au service des sens, et ne chercher à expliquer que les choses qu’on est bien sûr d’avoir vues. Il y a deux écueils toujours redoutables dans la philosophie naturelle, plus à craindre encore dans le magnétisme animal que dans tout autre objet d’étude : il ne faut pas donner, de ce qui est, une explication fausse et imaginaire, mais il ne faut pas surtout vouloir expliquer ce qui n’est pas. Il est bien dangereux dR