La liberté chrétienne selonMartin Luther - Et ses implications pour l’Afrique contemporaine

Tao Élysée

Description

La Réforme Protestante du XVIème a comme noyau magmatique, la lutte pour la libertéde l’homme de la période médiévale qui ployait sous le poids de l’aliénation dediverses natures. Sur le plan religieux, le grand questionnement de l’époque, était :« Que se passera-t-il après la mort ? ». Cette question à portée eschatologique a ouvertla porte à l’instauration du système de vente d’indulgence. Sur le plan économique, lemonde d’alors, qui vivait la précarité a connu une exploitation considérable suite auxmultiples impôts et taxes. Les pauvres et les mendiants étaient multiples dans la société.La paysannerie s’attendait à un « messie » que Dieu susciterait pour sa libération. Sur leplan socio-linguistique et culturel, le poids du paternalisme latin écrasait l’Allemagne.Sur le plan politique, le système éducatif ne favorisait guère l’esprit cartésien. C’estdans ce contexte que Luther a déclenché sa Réforme pour libérer l’Europe de cesdifférentes formes d’aliénation. L’approche du Réformateur du XVIème peut aussiavoir des implications pertinentes pour l’Afrique contemporaine. Cet ouvrage proposeau lectorat la découverte de ces implications afin de faciliter l’envol intégré de cecontinent au sud du Sahara.

Sujets

• Littérature Tchadienne
• Tchad
• Église
• Religion
• Histoire

Informations

• Publié par: Toumai Editions
• Date de parution: 01 février 2020
• Nombre de lectures: 2
• EAN13: 9782376700678
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

La liberté chrétienne selon Martin Luther Et ses implications pour l’Afrique contemporaine

TAO Élysée

La liberté chrétienne selon Martin Luther Et ses implications pour l’Afrique contemporaine

Éditions Toumaï L’Éditeur de nouveaux talents

Ce texte publié aux Éditions Toumaï est protégé par les lois et traités iŶteƌŶatioŶaux ƌelatifs aux dƌoits d’auteuƌ. “oŶ iŵpƌessioŶ suƌ papieƌ est stƌicteŵeŶt ƌéseƌvée À l’acƋuéƌeuƌ et liŵitée À soŶ usage peƌsoŶŶel. Toute autre reproduction ou copie, par quelque procédé que ce soit, constituerait une contrefaçon et serait passible des sanctions prévues par les textes susvisés et notamment le Code de la Propriété intellectuelle et les coŶveŶtioŶs iŶteƌŶatioŶales eŶ vigueuƌ suƌ la pƌotectioŶ des dƌoits d’auteuƌ. Toumaï Editions Avenue Taiwan B.P:5451 N’Djamena-Tchad Tél. [phone] Email :[e-mail] ISBN : 978-2-37670-067-8

Première édition : février 2020à N’Djaména

Préface

La passion pour la liberté chrétienne a commencé à occuper mon esprit de façon particulière à partir des années 2009-2010 pendant mon ministère comme professeur permanent à l’École Biblique Supérieure de Koutou (Moundou). Un jour, Jack et Nancy Snyder, couple missionnaire américain au Tchad depuis plus de vingt ansà la direction de l’Imprimerie chrétienne de Koutou,m’a sollicité pour apporter un message et un enseignement sur la liberté à l’3Église Évangélique n° Francophone de Koutou pour éclairer les jeunes étudiants de l’Université de Moundou. Car cette catégorie d’auditeurs était préoccupée pour comprendre le sens de la liberté à travers les cours intitulés «bâtir sur les fondations solidesNancy Snyder dispensait» que Mme tous les après-midi de deux dimanches sur quatre dans le mois.Comme d’habitude, je n’ai pas hésité un seul instant. J’ai accepté d’apporter un message biblique comme sollicité. Le message de ce jour était axé sur Gal. 5.1, 13- 15. Mission accomplie, disais-je. Car, je me réjouissais d’avoir répondu à une sollicitation que je considérais comme prioritaire. Cependant, ce sujet n’a cessé d’occuper ma pensée par la suite. J’ai été d’abord tenté d’étoffer mon message pour en faire un exposé plus élaboré que je pourrai présenter une autrefois à ces jeunes gens. Quelques mois ont passé. Je poursuivais ma réflexion et mes recherches sur ce sujet passionnant. Quand je fouillais au sujet de cette liberté du chrétien en Christ tel que l’apôtre Paul l’a articulédans cette épître, le même auteur soulève une problématique relative à la gestion de la liberté en Christ dans 1 Cor. 10. 23ss au sujet du manger et du boire. Je comprenais que la liberté du chrétien a ses limites. Ainsi, cette question trottinait dans

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ma tête : Quel serait le vrai sens de la liberté en Christ ? Je trouvais alors que ce sujet mérite bien des recherches plus poussées. En août 2010, j’ai reçul’ordre de ma hiérarchie me demandant de partir pour Bangui en République centrafricaine en vue de poursuivre mes études en théologie, option théologie systématique. Ce fut une occasion pour moi d’élargir mon champ de recherche pour mieux articuler ce qui me passionnait. Pendant les vacances de cette année, j’ai pu cerner le fil de ma réflexion.Mes recherches m’ont convaincud’orienter ma réflexion sur le contenu et les implications de la liberté chrétienne. Priechez l’apôtre Paul, cette expression «liberté chrétienne» a connu un développement important chez Dr ème Martin Luther dans sa lutte pour la Réforme du XVI siècle. C’est pour cette raison queMartin Luther est l’auteur médiéval qui m’inspire dans ces recherches.Le présent ouvrage est le résultat de ces longues années de recherche diligentée. En substance, j’ai découvert d’abord que laliberté chrétiennen’est pas le synonyme du libertinage. Il est question d’une liberté responsable. Christ libère l’homme d’un asservissementdans sa nature. Pour que la ancré liberté apportée par Christ au chrétien soit réelle, il faut que le promoteur de liberté intégrale, le Fils de Dieu, occupe la place centrale dans le vécu et dans le programme de l’homme (cf. Jn 8.36). Ensuite, la liberté chrétienne est la base de toutes les autres libertés. Car l’esclavage social n’est que conséquence de l’esclavage spirituel. Il est clair que si le péché ne tenait pasl’homme captif et le manipulait contre sa propre volonté (cf. Rom. 7),l’homme ne sera plusloup pour l’homme comme Thomas Hobbes, Freud et les autres penseurs

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l’exprimeront dans leur pessimisme philosophique.Enfin, la liberté chrétienne constitue le fondement du service chrétien. En cela, Dr Luther classe le service chrétien dans la ligne de l’amour pour le prochain. Dans cette logique, il oriente l’application de cet amour pour le prochain dans la réforme éducative, l’éthique de travail comme antidoteà la mendicité qui était en vogue en son temps, la protection de l’environnement comme mandat donné à l’homme depuis Adam et Ève et la voix prophétique du chrétien et de l’Église dans la société, etc. Cette extension de la réflexion de Luther sur la liberté chrétienne initialement articulée par l’apôtre Paul m’a permis d’atterrir dans le contexte africain. Il me paraît que cette recherche contribuera aux travaux académiques en Afrique francophone et aussi, encouragera la société africaine à relever le défi de transformations intégrales en Afrique sur le plan éthico- religieux, socio-économique et politique. Si les Africains cherchent réellement à vivre dans la liberté, ils ont intérêt à relever les défis de leur cadre de vie ici et maintenant afin d’être «réellement libres », sachant que la lutte contre la pauvreté et les vices de toute sorte commence par la transformation des cœurs rendue possible par le Christ. L’auteur

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Introduction

La liberté, qu’elle soit pratique ou métaphysique, idéologique ou spirituelle, hante l’esprit de toute créature humaine. Elle est l’expression de son existence et l’affirmation de sa personnalité. Elleoccupe une place de choix dans presque toutes les sciences humaines, que ce soit dans la politique, la philosophie ainsi que dans la théologie, la liberté s’affirme et embrase toutes les dimensionsde l’homme sur le plan spirituel, physique, psychologique, intellectuel, rationnel, etc. Face aux obstacles, la liberté a été et est à l’origine de plusieurs mouvements de masse. « Ce simple mot a pu enflammer plusieurs peuples au cours de l’histoire. D’unélan, ils ont brisé leurs chaînes (…) Il fait encore aujourd’hui tressaillir 1 d’espérance les peuples asservis».L’histoirede Moïse et l’exode desHébreux de l’Égypte, de la Révolution 2 française du 1789 causée par l’absolutisme et la féodalité, le raidissement du Nègre au système ségrégationnisteen 3 4 Amérique,la bourrasque de l’Europe de l’Est, la détermination de la nation indienne face à la domination 5 britannique sous le leadership de Gandhi, et les mouvements actuels de protestation en Afrique du Nord et au Moyen Orient sous l’impulsion de la démocratie, sont l’expression de l’homme qui lutte pour sa liberté. Au prix de sacrifices consentis, des nations s’en sont réjouies si bien que cette liberté, dans la plupart des cas, est partielle

1  J. KREITMAN,Le problème du pain, de la paix et de la liberté dans le monde(Belgique) : Éditions « LE (Flavion PHARE », 1971), p. 93/4. 2 Ibid., p.120. 3 Bruno CHENU,Le Christ Noir Américain, Coll. nº 21. (Paris : Desclée, 1983), p.109. 4  Christophe CHAMPIN, « Etat des lieux de la démocratie en Afrique ». [Consulté le 27.01.2011]. En ligne : http://www.rfi.fr/contenu/20100416-democratieetat-lieux. 5 « Le Mahatma Gandhi ». [Consulté le 08.03.2011]. En ligne :http://www.cbu.edu/Gandhi/html/articles1.html

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6 et précaire. La liberté reste un chantier à poursuivre selon les orientations prises. Influencé par la théologie de l’apôtre Paul, Martin Luther a frayé le chemin de la liberté à tous ces ténors. Il s’est engagé à «lutter pour la libération du joug de la Loi, 7 représenté à ses yeux par l’Église de son temps a». Il courageusement affronté le système d’exploitation de son 8 temps pour que l’la société médiévales soientÉglise et affranchies afin de se mettre librement au service du prochain. L’Église africaine et le chrétien africain, à l’instar de l’Église médiévale, ont une responsabilité à assumer pour le devenir de ce continent. La liberté acquise en Christ doit jaillir vers la société. Cette liberté ne peut pas rester intérieure ou spirituelle: il faut qu’elle trouve sa voie d’incarnation, par conséquent, qu’elle s’affirme dans un milieu politique ou économique ou social. Il n’est donc pas possible de s’en tenir uniquement à la prédication, et à l’effort pour la conversion. Il faut aussi montrer ce que cela signifie […] Aux côtés des combattants de la liberté, 9 le chrétien a une sorte de fonction sacerdotale à exercer. Ainsi, il serait paradoxal de désirer le salut de nos contemporains et être indifférent à leurs oppressions, à leur misère et à leur angoisse sur le plan politique et socio- économique. «La foi (…) doit s’inscrire dans un contexte historique et s’exprimer par une praxis, car elle doit faire apparaître en des signes compréhensibles le message de 10 libération de l’homme en Jésus Christ».En d’autres

6 KREITMANN, p.93. 7  Joseph RATZINGER, «La situation de la liberté dans le monde d’aujourd’hui». (Consulté le 28.01.2012).En ligne : http://www.va.roman_curia/congregations.cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19860322_freedom- liberation_fr.html. 8 Dans ce travail, nous écrirons l’église avec grand E quand il s’agira d’une église sur le plan régional, national, mondial ou universel. Le petit e sera utilisé pour parler d’une église strictement locale. 9 Jacques ELLUL,Les combats de la liberté,t.3. (Genève/Paris : Centurion/Labor et Fides, 1984), p.135. 10 Jean Marc ELA,Le cri de l’homme africain. (Paris : Editions Karthala, 1985) p.108.

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termes, une liberté active.C’est dans cet esprit que nous entendons mener cette réflexion.

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