La Sainte Trinité au cœur de la beauté qui est la vie de l’Église-Famille

Flavien Muzumanga Ma-Mumbimbi

Description

Cette introduction destinée aux formateurs de jeunes en théologie trinitaire par la voie de la beauté africaine est conçue comme une sorte de préliminaires théologiques systématiques qui justifient le choix des thèmes exposés et l’optique de leur présentation.

Informations

• Publié par: Éditions Baobab
• Date de parution: 01 janvier 2022
• Nombre de lectures: 0
• EAN13: 9782493884046
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

La Sainte Trinité

Au cœur de la Beauté qui est la Vie de l’Église-Famille

Mes remerciements les plus profonds sont adressés à Messieurs les Abbés qui, avec dédication pleine, ont corrigé le manuscrit de cet ouvrage : Job Mwanakitata(PhD // Canada) Albert Kikalulu(Doctorant en Théologie Fondamentale // Allemagne).

Flavien Muzumanga Ma-Mumbimbi Centre d’Etudes Africainesde la Trinité

La Sainte Trinité

Au cœurde la Beauté qui est la Vie del’Église-Famille Réflexions pour tous

Kinshasa, 2022

Couverture: Collage de Miguel Muzumanga Núñez Rivière Mbimbi (Matari, Diocèse de Kenge, RDC) Explication figurative de « Ma-Mumbimbi » : venant de /appartenant à la rivière Mbimbi

©Editions Baobab, 2022 3145, Avenue Kasa-Vubu Kinshasa-Kintambo B.P. 8251 Kinshasa 1 R.D. Congo [e-mail] Dépôt légal : 3.02107-57315 ISBN : 978-2-493884-04-6

La Philosophie conclue avec la Beauté et la Théologie commencepar elle .HANS ÜRS VON BALTHASAR,1984 .

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Dédié d’abord Àl’intellectuellaïcdu Royaume Kongo Dom Antoine Ne-Vunda Ambassadeur du Kongo près le Saint-Siège. Il fit un voyage plein d’embuches, mais qui culmina (1605-1608) par son effigie frappée, au Vatican, sur une médaille d’or; samort le matin de l’Épiphanie du Seigneur, etl’enterrement dans la Basilique Sainte-Marie Majeure. Etant en malade, il prononça son obédience au Pape Paul V (5.01.1608) en ces termes : « Et le Kongo lui aussi reconnaît son Pasteur(Et Congum adgnoscit pastorem suum) ». Ensuite À deux de nosThéologiens universitairesdu Kongo du es XVII:

Dom Antoine de Couto,S.J.

Un de ses écrits fut, pendant des siècles, l’unique œuvre théologique d’un congolais à servir, comme manuel, dans l’évangélisation de nos peuples du Kongo. Il fut également utilisé commele catéchisme pour l’évangélisation de l’Angola (1661). Dom François de San Salvador OFM

Fondateur de la Première « Académie des Arts et Théologie » à San Sauveur, capitale de l’Église catholique du Kongo. De sa créativité théologique esthétique nous sommes tous, d’une manière directe ou indirecte, débiteur dans notre liturgie actuelle. Car nous croyons fermement(cependant à titre d’hypothèse)que c’estdel’initiation e en artsqu’il assurait aux jeunesque sont nés, dès le XVII,certains de nos crucifix inculturés qui se trouvent sur lacouverture, entre autres, du Missel Romain pour les Diocèses du Zaïre (1989). Sa mort intervenuelors de la bataille d’Ambuila(le 29 octobre 1665), dans un Kongo totalement déstructuré, est également la nôtre : à travers la mort banalisée de nos Témoins actuels.

Table des Matières

Introduction ....................................................................... 7 Leçon 1 : Sens de la beauté ............................................. 24 Leçon 2 : La beauté qui engage ...................................... 27 Leçon 3 : La Beauté de la Trinité.................................... 29 Leçon 4 : La Beauté du nombre Trois............................. 37 Leçon 5: La Beauté du nombre ‘‘Un’’...................45........ Leçon 6 : La Beauté dans la Communion ....................... 51 Leçon 7 : Beauté qui est Vie ........................................... 59 Leçon 8 : Beauté victorieuse des conflits........................ 70 Leçon 9 : La Beauté qui produit et reproduit .................. 79 Leçon 10 : La Beauté de la personne .............................. 86 Leçon 11 : La Beauté de la Famille trinitaire.................. 95 Leçon 12 : Trinité et lecture africaine des Ecritures ....... 99 Conclusion .................................................................... 103 Du même auteur : sa bibliographie sélective ................ 107

Introduction

Cette introduction destinée aux formateurs de jeunes en 1 théologie trinitaire par la voie de la beauté africaine est conçue comme une sorte de préliminaires théologiques systématiques qui justifient le choix des thèmes exposés et l’optique deleur présentation. Ce qui entraîne une observation de départ : cette introduction peut être lue d’une manière sélective par lespersonnes qui n’ont pas eu de formation théologieformelleun Centre, Institut ou dans une dans Faculté de Théologie. Ce‘‘choix à la carte’’ n’affecte pas la compréhension de la totalité du livre. Au contraire, il fomente la liberté de choix des thèmes à étudier. En plus, du point de vue didactique, le plus important consiste, et c’est l’objectif premier de cet ouvrage,à ce que le lecteur non universitaire puisse bien comprendre au moins un seul des chapitres contenus dans cet ouvrage. A partir de cette compréhension, vivre notre liturgie propre, en étant illuminé de l’intérieur et poussé à partir d’elle,à mener une vie socialement cohérente témoignant par-là de notre foi africaine chrétienne en la Trinité.

Mon petit ouvrage portant sur «Le Crucifié glorifié et la Trinité» vient de présenter quelques grands thèmes contenus dans certaines études africaines sur le Mystère de Jésus-Christ (Christologie), de son salut pour nous (sotériologie), et la révélation que Jésus nous a faite du Mystère de la Trinité. J’avais conçu et rédigé ce petit ouvrage, en moins de deux mois, pour combler le vide que j’observais dans les programmes des cours de ‘‘Théologie spéculative’’et les diverses formations afro-congolaises universitaires

1  AA.VV.,La Trinidad en el arte. Lenguajes simbólicos del misterio, Salamanca, Secretariado Trinitario, 2004.

8La Sainte Trinité au cœur de la beauté dans ce domaine très spécifiquetel qu’étudié en Théologie Systématique inculturée et dans la Théologie Fondamentale Africaine. Le ‘‘Crucifié glorifié’’vise ainsi un public restreint, celui du contexte prioritairement universitaire et des Centres de Recherches 2 Spécialisées en Théologie Africaine.

C’est pour ‘‘élargir’’ le cercle de destinataires duCrucifié Glorifiéque j’écris cet autre petit ouvrage qui peut être lu et compris facilement sans nécessité d’avoir fait ou d’être à l’Université. Pourtant, ce deuxième ouvrage n’est pas unsimple complément du premier. Il répond à plusieurs exigences internes à l’état général des sciences théologiques en R.D. Congo. Les nouveautés sont nombreuses, mais je n’en donne queneuf, à titre d’exemple:

1) La création inédite du traité systématique portant sur la théologie de l’Église qui s’est faite dans l’Église du Kongo/RD Congo 3 (oul’Ecclésiologie Doxologique Fondamentale Africaine). Cette Ecclésiologie est tissée par la Tradition spécifiquement Africaine chrétienne. Cette dernière estlouangeà Dieu un et Trinité, dans l’Oint de l’Esprit.Depuis le Kongo, la louange congolaise au Trinité Dieu s’est toujours faite dans le Christ, qui dans son Humanité salvatrice loue le Père qui l’envoie.En tant que telle,que l’unité de la liturgie du Kongo à la Rép. Dém. Congo est assurée et constitue, même pendant la période qui va 1835-1880 (manque de présence missionnaire au Kongo),une véritable échelle de Jacob que l’onne peut remplacer

2 MUZUMANGA, F.,Le Crucifié glorifié et la Trinité. 530 ans de réception (1491-2021) en Afrique centrale, Kinshasa, Médiaspaul, 2020, p. 150. 3 C’est le titre de mon livre en préparation qui exposera les articulations majeures de ceTraité de Théologie Fondamentaleprend sa naissance, qui e dans le cas de l’Europe, au cours de la deuxième moitié du XXs. Pour l’état de la question BERLNAGA, A.,Pubicaciones recientes sobre la epistemología de la ciencia litúrgica(2000-2010), dansScriptaTheologica 44, 2012 (2012), p. 465-487 ; voirl’essai de FORGES de, Ph.,Vers la théologie fondamentale liturgique. Regard catholique sur le ‘‘tournant liturgique’’ de Radical Orthodoxy de Catherine Pickstock, Paris, Parole et Silence, 2018.

Introduction 9 par une autre. Elle nous offre, par sa célébration liturgique en rite propre, un véritableagapè: amour de jouissance et de joie pleine envers Dieu qui est Amour. Cette Tradition africaine est cette foi vécue de l’Afrique-Église Épouse du Seigneur.C’est entant qu’adoratrice aimée de son Signeurque l’Église d’Afriquese présente 4 au monde et surtout devant le Père du Verbe-Fils incarné.

Cette Épouse est debout, en marche, vêtue de ses propres trésors révélés par l’Esprit-Saint et dons spécifiques de la Troisième personne de laTrinité. Cette Épouse avec des battements de cœurs et de mains, sous les ovationsde l’Assemblée de saints convoquéepar Dieu lui-même, répondant à cet appel avec des tambours liturgiques narratrices des exploits des ancêtres africains, depuis le jour du Baptême de chaque nouvelle communauté chrétienne locale et de leur totalité, est irréductible à une autre, dans son originalité. Le Kongo/Congo est non seulement des baptisés, mais aussi baptisé depuis 1491.C’est cela qui faitque nous puissions avoir une science particulière à son identité et fonction d’Église comme manifestation spécifique de la Révélation non seulement pour l’Afrique, mais aussi pour le monde.

2) En RD Congo, à cause des premiers écrits d’ensemble sur l’histoire du dogme tel qu’enseignédepuisleRoyaume chrétien du Kongojusqu’à notre actuelle R.D Congo et des premiers écrits théologiques systématiques sur lathéologie de l’histoirede la théologie, la question pourtant prioritaire autrefois du « discours des méthodes » en théologie africaine, qui nous avait obtenu des titres de noblesse partout au monde, se trouve maintenant largement en phase de re-visitation et restructuration. L’actualité tientà l’indentification, au moins dans la Théologie Africaine de la diaspora espagnole, et en Europe en général en ce moment-ci,des traités théologiques

4  CONFÉRENCE EPISOPALE DU ZAÏRE [=CEZ],Présentation de la liturgie de la messe. Supplément au Missel Romain pour les Diocèses du Zaïre[SMRDZ], Kinshasa, Secrétariat Général, Kinshasa, le 5 juillet, 1989, s/p. ni n/ : Avertissement, §3 qui cite SC, nº41.

10La Sainte Trinité au cœur de la beauté 5 spécifiquement africains inventéspar notre Église locale.L’efficacité et la fonctionnalité de nos inventeurs de méthodes ont conduit à des nouveaux traités dans lesquelles ces mêmes méthodes qui claudiquaient peuvent fonctionner, sans dépendre des traités systématiques venus d’ailleurs.Les traités de théologie systématique et pratique naissent et meurent. Ils ne sont pas éternels et leurs contenus dépendent surtout de lacréativité d’un auteur personnel, des Écoles de Théologie et spécifiquement des Centres de Recherches spécialisées dans un domaine particulier d’une branche théologique. La nécessité d’inventerd’autrestraités est fonction de l’histoire etde l’écoute attentivede l’appelcontenue dans la Parole de Dieu. Elle est un besoin primaire pour toute Église vivante et réellement participative. Dans ce sens, l’identité et la vocation particulières de l’Égliselocale du Congo, sont cellesd’être depuis sa fondation,la tête 6 de pont des Églises d’Afrique. 5 Le MRDZ est ce lieu où sont nés, officiellement, entre autres, beaucoup de ces traités de Théologie Systématique et de Théologie Fondamentale Congolaise. Cf. MPONGO, L.,Nos Ancêtres dans l’aujourd’hui du Christ, Rome, Solidarité A. P. Claver, 2001. 6 Notre Église catholique du Congo a une Mission spécifique en Afrique et dans le monde. Car, «Être tête de pont pour toute l’Afrique noire» est la caractéristique constitutive de l’Église Kongo/Congo, dès sa création. Lire BAL, W. (éd.),Le royaume deCongo et les contrées environnantes (1591). Ls description de Filippo Pigafetta et Duarte Lopes traduite de l’italien, annotée et présentée par Willy Bal,Paris, éd. Chandeigne et UNESCO, 2002, p.23 : «On sait l’énergie, peut-être trop césarienne, l’extraordinaire intrépidité, les très grandes vuesdu pape Sixte V, l’impulsion qu’il a donnée à l’expansion de la chrétienté.Par le Congo, tête de pont du christianisme en Afrique noire, pénétrer dans le cœur du continent mystérieux, opérer la jonction avec l’Éthiopie du Prêtre Jean, tourner ainsi le mur que l’islam dressait, quelle entreprise gigantesque à tenter, quelle nouvelle épopée chrétienne à écrire ! ». Je souligne. Cette politique vaticane relatée par ce Prof. de Lovanium (Kinshasa) s’est aussi concrétisée lors de l’ouverture de la Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa en 1957, puis qu’à cette dernière sera assignée la mission d’être la Nouvelle École d’Alexandrie pour l’Afrique noire. En plus, faire du Congo Belge, Ruanda-Urundi, «[…] une chrétienté autochtone forte, disciplinée, prospère, pareille à l’ancienne et