Jürgen Habermas et le défi intersubjectif de la philosophie

Firmin Marius Tomboué

Description

Penser la crise de la métaphysique de la subjectivité, dans l'ontologie sociale et l'épistémologie habermassienne, constitue le centre de gravité de ce livre. Plus précisément, l'identité individuelle peut-elle s'édifier et être garantie sans référence aux structures de la reconnaissance intersubjective ? Peut-on légitimer, sans inconséquence, un sujet isolé se posant autoréférentiellement au-delà des frontières spatio-temporelles comme source exclusive de toute normativité et de toute légitimation ?

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2011
• Nombre de lectures: 12
• EAN13: 9782296472211
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 8 Mo

Extrait

JürgenHabermas
etledéfiintersubjectif
delaphilosophie
Lacrisedelamétaphysiquedelasubjectivité
danslaphilosophiepolitiqueetmoralehabermassienneOuverturephilosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau,
Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot
Une collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux originaux
sansexclusived'écolesoudethématiques.
Ils'agitdefavoriserlaconfrontationderechercheset desréflexionsqu'elles
soient le fait de philosophes "professionnels" ou non. On n'y confondra donc
pas la philosophie avec une discipline académique; elle est réputée être le fait
de tous ceux qu'habite la passion de penser, qu'ils soient professeurs de
philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou…
polisseursdeverresdelunettesastronomiques.
Dernièresparutions
Vinicio BUSACCHI, Ricœur vs. Freud. Métamorphose d’une nouvelle
compréhension de l’homme,2011.
Christophe PACIFIC, Consensus / Dissensus. Principe du conflit nécessaire,
2011.
JacquesSTEIWER, Une morale sans dieu,2011.
Sandrine MORSILLO (dir.), Hervé BACQUET, Béatrice MARTIN, Diane
WATTEAU, L’école dans l’art,2011.
BlaiseORIET, Héraclite ou la philosophie,2011.
RobertoMIGUELEZ, Rationalisation et moralité,2011.
StéphaneLLERES, La philosophie transcendantale de Gilles Deleuze,2011.
JoëlBALAZUT, Art, tragédie et vérité,2011.
Marie-Françoise BURESI-COLLARD, Pasolini : le corps in-carne, A propos
dePétrole,2011.
CyrilleCAHEN, Appartenance et liberté,2011.
Marie-Françoise MARTIN, La problématique du mal dans une philosophie de
l’existence,2011.
Paul DUBOUCHET, Thomas d’Aquin, droit, politique et métaphysique. Une
critique de la science et de la philosophie,2011.
HenriDEMONVALLIER, Le musée imaginaire de Hegel et Malraux,2011.
DanielARNAUD, La République a-t-elle encore un sens ?,2011.
A.QUINTILIANO, Imagination, espace et temps,2011.
A. La perception,2011.
AimberêQUINTILIANO, Imagination,espace et temps,2011.
AimberêQUINO, La perception,2011.
PascalGAUDET, Kant et la fondationarchitectonique de l’existence,2011.
Camille Laura VILLET, Voir un tableau : entendre le monde. Essai sur
l’abstractiondu sujet àpartir de l’expérience picturale,2011.FirminMariusTomboué
JürgenHabermas
etledéfiintersubjectif
delaphilosophie
Lacrisedelamétaphysiquedelasubjectivité
danslaphilosophiepolitiqueetmoralehabermassienne©L’Harmattan,2011
5-7,ruedel’Ecole-Polytechnique,75005Paris
http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
[e-mail]
ISBN:978-2-296-55554-9
EAN:9782296555549A mamanChristine,Rodrigue,etChristian
in memoriamAvant-propos
Ce livre a étéélaboréà partirdelamatière première fourniepar une thèse
de Doctorat en Philosophiesoutenueen 2009,àl’université de Strasbourg,
sous ladirection du professeurGérard Bensussan. Je saisiscette occasion
pourexprimer mes remerciements à tous les membres du jury dont les
observationset lesremarquescritiquesont étéenrichissantes.
Par la médiation de l’ontologiesocialeetde l’épistémologie
habermassienne, ce texte explore ladialectiquedela métaphysique de la
subjectivité et de l’intersubjectivité, afin de mettreen évidence les
inflexions, les apports, et les innovations conceptuelles, dont lapenséede
Jürgen Habermas estassortiedansson projet d’assomption des idéaux de la
modernité et de problématisation des insatisfactionsconsécutives à
l’avènementde lapostmodernité.
7INTRODUCTION
1S’interrogersur lacorrélationde laraisonsubjective –ou métaphysique
de lasubjectivité – et de l’intersubjectivité,c’estréactualiser à nouveaux
frais lathématiqueetlaproblématiquedes conditionsdeleurarticulation,
consonance, dissonance, et médiation. Une heureuse thématisation de ces
deux concepts cardinaux de laphilosophiedeJürgen Habermas ne saurait
faire l’économied’une évaluation de leuractualité, intérêt, et nécessité, en
tant querégions théoriques de l’être, porteusesderichesses sémantiques et
conceptuelles indubitables. Dans cetordre d’idées, lathématiquede
l’intersubjectivité,dans l’universdu paradigmecommunicationnel,sesitue à
l’interface d’une confluence théorique qui synthétise une myriade
d’interrogations dont lepoint de cristallisation ou de conjonction se
découvre dans une nécessité:transcender la métaphysiquedelasubjectivité
ou philosophiedu sujet dont les inconséquences et les infécondités
conceptuelles sont suspectées d’avoirfragmenté et mutilé le projet
émancipateur de la modernité, en engendrantou en consolidant des
inconsistances telles que l’atomisme, l’égocentrisme, lesolipsisme,
l’instrumentalité, l’individualisme, lefondationnalisme, lesubjectivisme,
etc.
L’undes intérêtsexpressifsàlafoisdelafécondité,de lasingularité,etde
larésonancephilosophique, de l’entreprise habermassienne de thématisation
de ladialectiquede l’intersubjectivité et de la métaphysique du sujet,
2transparaîtdans l’option reconstructrice dont leprojetcommunicationnel est
3assorti. En effet, contrairementaux philosophes postmodernes qui se
réclamentdelafindel’Aufklärung, en dramatisant lacritiquedelaraison
subjectivecommesourced’émergenced’un horizon polymorphede
l’hétérogène dontquelques formes de manifestation s’identifientau
perspectivisme(Nietzsche), àla Kehre (Heidegger), àladéconstruction
(Derrida), au contextualisme(Rorty), au différend (Lyotard),àladifférence
(Deleuze),àl’agonistique(Bourdieu), etc., Jürgen Habermas formule une
interrogation radicale: lacritiquede laraisonsubjectivedoit-elle
nécessairementse muer en invalidation définitivedetoute normativité?
Doit-on nécessairement légitimer et réactiver une herméneutiquedusoupçon
susceptibledegénérer laconfusion du rationnel et de l’irrationnel, de
1Nousemployons dans unsens identique, les notions de philosophiedusujet, métaphysique
dusujet,etraisonsubjective.
2J. Habermas, Le discoursphilosophique de la modernité,trad. Christian Bouchindhommeet
RainerRochlitz,Paris, Gallimard, 1988.Pourplusdeprécision sur latramereconstructrice
de laperspective habermassienne de la modernité,seréféreràl’ouvrage collectifdeSeyla
BenhabibetMaurizioPasserind’Entrèves, intitulé Habermasand TheUnfinishedProject
of Modernity: Critical Essays on thePhilosophical Discourse of Modernity, Cambridge,
MITPress,1997.
3Op. cit.,Lediscoursphilosophiquedelamodernité,chapitresIV,VI,VII,VIII,etXI.
9l’illusion et de laréalité, du conscientetdel’inconscient, de l’aliénation et
de l’émancipation?
La consistance de laréponse habermassienne à ces interrogations est
consubstantielle à latrajectoirequi décrit les mouvementsou lesoccurrences
de sa critiquedelaraison subjective; une critiquequi revêt latexture d’une
relégitimation d’une modalité nouvellede larationalité,conceptualisée à
partirdu registre intersubjectif. C’estprécisémentcette inscription de
l’intersubjectivité,commecentredegravité d’un commencement
philosophiqueauxaccentsnovateurs,quioffrequelques indicesde lecturede
ladialectiquede la métaphysique du sujet et de laphilosophie
1postmétaphysique . Dans cette perspective, l’exigenced’undécentrementdu
sujet – du moi ou de l’ego – apparaîtcomme lapremière urgence théorique,
dont l’actualisation dévoile une disjonction entre le modèle habermassien et
les autres optionsqui se sont inscritesdans le mouvementde légitimation de
l’intersubjectivité comme horizon de problématisation de la métaphysique
du sujet ou raison subjective. La question expressivedecette discontinuité
théoriquepeutseformuler de la manière suivante: l’identitéindividuelle
peut-elle s’édifier et êtregarantiesansréférenceaux structuresde la
reconnaissance intersubjective?Les réponses quequelques grandes
traditionsphilosophiques ontproposées à cette interrogation se sont enlisées
2et engluées dans destraverspolarisésautourdel’objectivation réciproque
(Descartes, Fichte, Hegel)et l’analogisation (Husserl). Notredynamique
réflexivepermettra, précisément, de déco