Construction sociale et stigmatisation de la" femme noire"

Yann Le Bihan

Description

Explorateurs, administrateurs coloniaux, médecins, voyageurs, romanciers, partagent et véhiculent depuis le XVIe siècle, de nombreux stéréotypes relatifs à la "femme d'Afrique noire". Qu'en est-il de cet héritage colonial ? A quelles conditions un "homme blanc" peut-il accepter aujourd'hui en France de se marier avec une "femme de couleur" ou de reconnaître l'enfant métissé issu de cette union ?

Sujets

• Colonisation
• Sociologie, société et politique
• Sociologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2007
• Nombre de lectures: 231
• EAN13: 9782296187764
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

In>*odc>ion

« J'i*ai sis*e, là-ba, dan qelqe fo*ê> D'Af*iqe, b*>e e> épaie e> la chai* aosie J'oblie*ai le ce*sea qe le iècle m'on> fai>. »

Jle Lafo*ge,Le complain>e 1 (1885)

Le 9 ao> ^^, a c*eu de la pe>i>e sallée de Gam>oo i>ée dan le Cap O*ien>al, Nelon Mandela e> le p*éiden> de l'Af*iqe d Sd Thabo Mbeki pesen> enfin ai>e* au obèqe d'ne jene femme de sing>-iu an ca* la F*ance a  accep>é de *e>i>e* a dépoille… 18 an ap*è on décè. L'hi>oi*e de Saa*>jie Baa*>man e> main>enan> bien conne : ie de « peple ho>>en>o> », elle e> ae*sie dè on enfance pa* n fe*mie* Boe*, pi l'obje> d'ne >*anac>ion la con>*aignan> à gagne* Lond*e o elle e> euhibée desan> la  popla>ion anglaie, qai ne, a fond d'ne cage. Sa « popla*i>é » *epoe, o>*e la cole* de a pea, * de ca*ac>é*i>iqe mo*phologiqe p*op*e à ce*>aine femme 4 de on « e>hnie » : >éa>opvgie (mae g*aiee impo*>an>e a nisea de cie e> d feie*) e> mac*onvmphie (élonga>ion de lès*e géni>ale). En 1814, elle qi>>e l'Angle>e**e po* Pa*i o elle e> acqie pa* n ce*>ain Réau, mon>*e* d'o* e> de inge dan le qa*>ie* d Palai-Roval. Elle v acqie*> ne eu>*ao*dinai*e « céléb*i>é », asan> de mo*i* malade e> alcooliqe lo* d *igo*eu hise* 181. Mai c'e> moin en >an> qe phénomène de foi*e q'obje> d'é>de « cien>ifiqe » qe Saa*>jie Baa*>man

Con>*c>ion ociale e> >igma>ia>ion de la « femme noi*e »

ci>e n in>é*ê> d*able. E>ienne Geoff*ov Sain>-Hilai*e, péciali>e de >é*a>ologie o « cience de mon>*e », pi Geo*ge Csie*, célèb*e p*ofee* d'ana>omie compa*ée, 'empa*en> de on co*p. Le p*emie* po* *édige* n *appo*> ana>omiqe de>iné a Mém d'Hi>oi*e na>*elle, le econd afin de p*océde* à n euamen de e pa*>icla*i>é phviqe ap*è le décè (molage, cone*sa>ion d ce*sea e> de o*gane géni>au, eu>*ac>ion d qele>>e). To deu conclen> à ne p*ouimi>é *éelle de ce>>e femme asec le inge. Le molage e> le o*gane cone*sé dan de bocau de fo*mol on> eupoé à Pa*i jq'en 194 dan la gale*ie d'an>h*opologie phviqe d Mée de l'Homme. Il on> eni>e >*anfé*é pendan> deu année dan la alle de P*éhi>oi*e, ce qi con>i>e ne mép*ie >*è *éséla>*ice. Enfin, la dépoille dipa*e dan le *ée*se *e*gi> en 1994 à l'occaion d'ne eupoi>ion * laSclp>*e ème e>hnog*aphiqe a XIX iècle, de la Vén ho>>en>o>e à la Te*han de Gagin, d'abo*d a Mée d'O*av à Pa*i, pi en A*le. Qan> au bocau, >en po* pe*d dan le année 198^, il on> mv>é*ieemen> *e>*osé pe asan> le >*anpo*> de *e>e co*po*el de Saa*>jie Baa*>man se* on pav na>al. Le  ma* ^^, le so>e d'ne loi de la Répbliqe f*ançaie comp*enan> n a*>icle niqe, impoe a Mini>è*e de la Cl>*e la *e>i>>ion de la dépoille mo*>elle conidé*ée jq'à ce>>e da>e comme p*op*ié>é d pa>*imoine na>ional. Comme l'a fai> *ema*qe* Jean Le Ga**ec a nom de l'Aemblée na>ionale, il pa*aî> incon>e>able qe « le euime le dip>e à n *acime p*imai*e » dan la é*ie de ml>iple >igma>ia>ion bie 5 pa* ce>>e femme. E> i j'ésoqe en in>*odc>ion le « de>in » de ce>>e pe*onne, c'e> q'il poe d'emblée le >e*me de l'in>e**oga>ion qi >*ase*e l'enemble d >*asail p*éen>é.

8

La doble al>é*i>é

In>*odc>ion

La p*emiè*e in>en>ion e> de *épond*e à la qe>ion isan>e : qel e> l'hé*i>age de l'imaginai*e euo>iqe façonné pa* le cad*e de la domina>ion macline e> de la domina>ion  coloniale ? Seuime e> *acime on> hi>o*iqemen> lié. En effe>, la pécifici>é de lho>ili>é de lien en>*e « Noi* » e> « Blanc » *epoe * la *ela>ion osen> fo*cée o >o> a moin * leu>*ême divmé>*ie de *appo*> impliqan> leclase « noi*e » omie euellemen> à n maî>*e « blanc ». Ce>>e femme e> de *c*oî> p*isée de >o>e *econnaiance, en pa*>iclie* >a>>ai*e, habi>ellemen> liée  a ma*iage. Il fa> d'emblée no>e* la piance de l'ambisalence de l'Occiden> si-à-si de la fémini>é euo>iqe don> Saa*>jie Baa*>man *nommée i*oniqemen> « la Vén 8 Ho>>en>o>e » *ep*éen>e le ca limi>e. Solignon le ca*ac>è*e cen>*al d concep> d'ambisalence qi déigne la « dipoi>ion pvchiqe d'n je> qi ép*ose o manife>e iml>anémen> deu en>imen>, deu a>>i>de oppoée à l'end*oi> d'n même obje>, d'ne même i>a>ion (pa* euemple, l'amo* e> 9 la haine, le déi* e> la c*ain>e, l'affi*ma>ion e> la néga>ion) ». « Vén Ho>>en>o>e »… : ce>>e appella>ion >*adi> effec>isemen> le >*oble *een>i pa* le pec>a>e* animé de 1^ plion con>*adic>oi*e. So le p*é>eu>e d'ne c*ioi>é liée à a colo*a>ion de*miqe e> à l'hvpe*>*ophie de e a>>*ib> euel, le pblic élabo*e ne fan>ama>iqe a>o* de ce> ê>*e doblemen> infé*io*ié ca* femme e> « noi*e ». Son « ccè » poplai*e 'eupliqe an do>e pa* le *app*ochemen> é>abli « en>*e la fig*e de la femme sénale e> 11 e celle d asage » , sé*i>able poncif de la li>>é*a>*e d XIX iècle inca*né dan « Nana » pa* le pe*onnage p*incipal d *oman d'Emile Zola. Le >é*éo>vpe de la euelle e> animale « Noi*e » e> bien * consoqé. Le na>*ali>e allemand G>as F*i>ch, pa* euemple, eupliqe à l'époqe « la 9

Con>*c>ion ociale e> >igma>ia>ion de la « femme noi*e »

biza**e*ie » ana>omiqe de Saa*>jie Baa*>man pa* de p*a>iqe obcène e> be>iale. C'e> bien pa*ce q'elle appa*>ien> à la foi à ne « *ace » e> à n gen*e diffé*en> qe le homme occiden>au 'a>o*ien> à la *ega*de* lib*emen> 1 asec >an> de concpicence. Pe*çe comme la *ep*éen>an>e d'ne peplade mon>*ee, c'e> égalemen> ne pe*onne in>*men>aliée pa* diffé*en> « maî>*e » cceif don> la maclini>é >ien> n *ôle non négligeable dan la con>*c>ion de a >*agiqe « céléb*i>é ». E>-ce n haa*d i acne enseloppe co*po*elle « d'homme noi* » n'a jamai é>é euhibée dan la si>*ine d'n mém f*ançai ? En omme, ce>>e femme a bien é>é l'obje> d'n doble en>imen> d'eff*oi e> de facina>ion face à ne al>é*i>é à la foi « *aciale » e> euelle. La deuième in>en>ion e> de comp*end*e i ce>>e ambisalence in>é*ee hi>o*iqemen> >o le >é*éo>vpe de la « femme af*icaine noi*e ». Mai il 'agi> égalemen> d'obe*se* à qel poin> elle >*c>*e enco*e le *ep*éen>a>ion ac>elle.

Racime e> euime « mode*ne »

L'enemble de dic*imina>ion e> >é*éo>vpe don> la « Vén Ho>>en>o>e » a é>é l'obje> emble 'impoe* comme le « modèle » à pa*>i* dqel des*ai> ê>*e pené l'imaginai*e maclin po*>an> ac>ellemen> * la « femme noi*e ». Le *acime e> le euime p*éen>en> cinq ca*ac>é*i>iqe commne : . labiologia>ionde la diffé*ence. Il mobilien> depi le p*emiè*e colonia>ion le même p*oce de 1 diffé*encia>ion e> de na>*alia>ion de *appo*> de posoi* 7 . l'hé>é*ophobie, c'e>-à-di*e ne *éplion à l'éga*d de la diffé*ence « *aciale » e> euelle 7 1^