Perspectives pour les Islams contemporains

Claude-Raphaël Samama

Description

L'islam n'est pas seulement une religion, mais une configuration mondiale où se reconnaissent de nombreux pays. Sa spiritualité, sa genèse historique, sa géographie étendue, ses diverses situations nationales sont souvent mal comprises ou sur-interprétées. Ce livre sur le concept d'islam fait appel à plusieurs disciplines de sciences humaines. Il tente d'ouvrir des perspectives qui voudraient contribuer au progrès libérateur, collectif et individuel, de tous les peuples et sociétés concernés.

Sujets

• Religion
• Islam
• Anthropologie
• Ethnologie
• Civilisation
• Major religious groups
• Géographie
• Géographie
• Géographie
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Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 15 octobre 2016
• Nombre de lectures: 2
• EAN13: 9782140020841
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

ClaudeRaphaëlS AMAMA

PERSPECTIVES POUR LES ISLAMS CONTEMPORAINS

D’un texte à l’Histoire

Perspective pour les Islams contemporains

Claude-Raphël S AMAMA

Perspective pour les Islams contemporains

D’un texte à l’Histoire

Ouvrages théoriques, articles, essais du même auteur La pédagogie de Platon, écrit radiophonique et musique,Radio Télévision du .Maroc La paradoxologie dans le bergsonisme, thèse Sorbonne (inédit) Savoirs ou les jeux de l’Oir.Quantiques, Galilée Le livre des Lunes,Intertextes, Philosophie de l’existence, existence de la philosophie. L’esthétique philosophique de Giordano Bruno,L’Art du comprendre, 2003 Développement mondial et culturalités. Essai d’archéologie et deprospective éco-culturales, Maisonneuve et Larose, 2001 Essai sur la dialectique culturale des colonisations, Histoire et anthropologie, 2004 105 essais de Miniatures spirituelles,Maisonneuve et Larose, 2005 Le modèle prophétique de l’hébraïco-judaïsme. Substance, transmutations, histoire. InPenser le prophétisme : le Clair et l’Obscur (sous la direction de),L’Art du Comprendre, 2004 Pour un humanisme relatif. Les humanités plurielles.L’Art du Comprendre, 2005 Le spirituel en psychanalyse,Collectif,Le bloc-notes de la psychanalyse, Georg éditeur, 2005 Empirisme et pragmatisme. L’expérience en Philosophie,2007L’Art du Comprendre, Réflexions nouvelles sur des questions juives. Du singulier à l’universel, Maisonneuve et Larose, 2007 Structure, limites, fonction des « récits du monde »,L’Art du Comprendre, 2008 Critique et procès de l’Etre. L’ontologie générative de A.N. Whitehead,L’Art du Comprendre, 2009 De la substance identitaire à son champ cultural,L’Art du Comprendre, 2010 Sex and its mysteries, in “Philosophy of the Viagra”,Collectif, Rodopi, 2011 La nature et ses corpus de représentations. Englobement, limites et astreintes, L’Art du Comprendre, 2012 De la réalité, du mythe, de l’idéal. Lectures critiques d’auteurs contemporains, Collection Commentaires philosophiques, L’Harmattan, 2012 Ernst Cassirer. « Formes symboliques », valeurs et « culturalités ». Essai de confrontation, L’art du Comprendre, 2013 Le spirituel et la psychanalyse,Collection Etudes psychanalytiques,L’Harmattan, 2015 Perspectives pour un Islam du XXIème siècle,L’Harmattan, 2016 Essais d’herméneutique culturale, à paraître

Site internet de l’auteur :www.claude-raphael-samama.org

© L’Harmattan, 2016 5-7, rue de l’Ecole-Polytechnique, 75005 Paris

http://www.harmattan.fr [e-mail]

ISBN : 978-2-343-09926-2 EAN : 9782343099262

Prologue

L’ouvrage u’on va îre a une îstoîre. En contrepoînt des mutîpes dîscours sur ’ïsam ayant suîvî e 11 septembre 2001, un premîer ong artîce ut rédîgé. ï ne trouva pas auprès de pusîeurs revues ’accueî uî uî auraît permîs de paratre te ue souaîté par ’auteur. Le sujet et ses enjeux ne pouvaîent accepter sa réductîon à un résumé cursî uî ’eût vîdé de sa substance. Le texte înîtîa ampîié, enrîcî ou actuaîsé à a umîère des nombreux événements venus depuîs à sa rencontre est devenu un îvre dont e manuscrît ut ensuîte adressé à pusîeurs édîteurs. ï seraît astîdîeux de donner îcî a îste de ceux uî aors, e reusèrent poîment, s’excusèrent, tergîversèrent, en irent des éoges ou aors « ’égarèrent » (sîc), sans inaement accepter d’en assumer es anayses, a métode et es perspectîves u’î avance. Les contextes dramatîues où cette cîrcuatîon eut îeu ajoutent e paradoxe du reus de pubîer à dîverses résîstances înconscîentes. Voîà maîntenant ’objet proposé dans sa versîon compète. Toute approce seuement reîgîeuse, psycosocîoogîue, îstorîue ou îdéoogîue de ’entîté ue constîtue ’ïsam, toute înterprétatîon crîtîue ou non, tout commentaîre d’évènements aIîés, restent îcî însuIsants pour écaîrer un concept goba et

Perspectîves pour es îsams contemporaîns

sa portée. Seue a perspectîve antropoogîue, sous sa modaîté cuturae – en notre sens – seraît îcî pertînente. Concernant ’ïsam, a sîmpe descrîptîon ou e préjugé ne sont pas en efet à même de rendre compte de ce dont î retourne et uî eraît ou aît de pus en pus uestîon. Entre reîgîon, îstoîre, îdéoogîe, géograpîe, natîonaîtés et géopoîtîue, une cuture spécîiue, une îdentîté coectîve et de pus en pus son prétexte, pour certaîns, à se dîférencîer, e cerceur s’y perd. ï doît tenîr tous ces is à a maîn, avec ceuî învîsîbe uî aît trame pour tous es autres. Un puîssant symboîsme ondateur, une « assîgna- tîon » coectîve et îndîvîduee dense et opérante, une source textuee ondatrîce et eférente ou bîen écappent à ’observa- teur dans eurs împîcatîons ou ne sont pas rapportés à a source. L’ïsam est en efet ce acteur réérentîe, consensue, spîrîtuee- ment actî et étendu. Certes, î ’est à ’exempe d’autres apparte- nances. Maîs sans a dîstance ue cees-à ont pu prendre vîs-à vîs de eur corpus respectî, u’î s’agîsse des dîférents crîstîanîsmes, du judasme ou des reîgîons cuturaes d’Extrême-Orîent. On y revîent cî-après. D’où, a nécessîté par moment d’ajouter à une puraîté de grîes de compréensîon cee d’une erméneutîue où e comparatîsme textue, axîoogîue et îstorîue, a toute sa pace. Le Texte musuman et sa symboîueassîgnenten efet à cette destînée mondaîne uî aît prévaoîr sur ’omme et e monde une transcendance égae et métapysîue dont on ne se déaît pas aînsî. Sî de pus, î învîte à une « séparatîon » entre ses sectateurs et ceux uî en sont excus ou s’y reusent, e degré aors exîgé d’une dîstance à ’autre ouvre à de mutîpes uestîons. Beaucoup de ceux uî parent aujourd’uî de ’ïsam n’en ont pas orcément a connaîssance întîme, coectîve, vécue, raternee et partagée. S’emparant d’un te sujet, îs en resteraîent à cette versîon d’une reîgîon coupée de sa cuture, sans en întégrer a

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Proogue

vaeur communautaîre etîdentîtaîe,nî aîre consensus avec ceux u’ee concerne réeement. On peut avoîr étudîé un peu a cîvî- îsatîon musumane sans orcément accéder à ce uî en constîtue ’essence. Pas seuement cee d’une oî, maîs d’une vocatîon où un-prîncîpenon-éductîbe-et-totaîsant-sans-este« appee » et reîe ’omme à sa transcendance, en même temps ue e même ’assîgne à une extrême inîtude. Avec une sérîe de nombreuses conséuences, où ’enjeu crucîa d’un « saut » est présupposé. Les parcours cursîs, a connaîssance des okores, es courses înter- prétatîves après une actuaîté vîoente, restent aors însuIsants.

On îra à a suîte e résutat de ce u’autorîse peut-être une métode purîee,accueîanteet sans préventîon vîs-à-vîs du sacré nî censure par couardîse ou conormîsme au nom du sî répandu « poîtîuement correct ». C’est aujourd’uî a posîtîon occîden- tae majorîtaîre uî aît de toute anayse spectrae, mîse en pers- pectîve des données ou sîmpement reatîon objectîve des aîts, une optîon îsamopobe ! C’est de tout e contraîre u’î s’agîraît ! On ne peut mesurer mîeux u’à ’observer e ourvoîement de ’Occî- dent, sa aîbesse, pour ne pas dîre sa peur et îcî ou à sa démagogîe dîpomatîue ou éectoraîste vîs-à-vîs des communautés musu- manes en son seîn ou dans e monde. Que cees-cî soîent résîgnées ou aors aîgrîes par dîvers contentîeux, ees restent uoîu’on en dîse,mîeux améesau pan de ’enjeu « spîrîtue ». Ce uî accrot ’întensîté des conrontatîons.

La prégnance de tee ou tee « orme » de densîté téo- ogîue et de orce dogmatîue oppose sa résîstance. Dans un monde désorîenté ou en mutatîon ce n’est pas rîen, en partîcuîer pour de jeunes génératîons avîdes d’un sens perdu ou à retrouver des exîstences. L’ïsam pourraît être en efet par e nombre de ses adeptes, maîs surtout son eIcace symboîue, une aternatîve idéîste dont ’Occîdent est de pus en pus dépourvu, u’î s’agîsse de ses systèmes ormes, de ses croyances reîgîeuses à teneur

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Perspectîves pour es îsams contemporaîns

myto-îstorîue,de son droît umanîste, restant paroîs dans une îmmanence roîde ou a seue pétîtîon de prîncîpe. Quant à sa scîence, uî a bîen sûr de beaux jours devant ee, ee ne répondra peut-être jamaîs au uestîonnement ontoogîue ou aux aspîra- tîons destînaes de ’omme. D’où e travaî d’anayse nécessaîre à propos d’une cuturaîté-monde uî se voudraît paroîs contrapu- ntîue à cee de ’Occîdent européen ou amérîcaîn et ses proon- gements à ’écee concernée. ï s’agîraît aors de penser es « mondes musumans » dans eur gobaîté sîgnîiante, maîs aussî eurs dîférences objectîves. Conondu souvent avec es mondes arabes, ’ïsam încut en efet, tout autant es spères arîcaînes noîres, persanes, îndîennes, cînoîses, pîîppînes ou maayo-poynésîennes, auxuees î audraît ajouter aujourd’uî ses mînorîtés européennes. Cea aît bîen de uî cette entîté unîversee à aborder en tant ue tee au rîsue de manuer sa réaîté et perdre en route son înluence. Cette unîté renvoîe touteoîs à des sînguarîtés et une îndî- vîduaîsatîon des partîes uî e constîtuent. ï y a à un paradoxe non apparent et u’î aut écaîrer. Les nouveaux modes de coa- bîtatîon et d’écanges înduîts par a mondîaîsatîon demandent aussî d’appréender ’ïsam à cette aune, où î évoue, s’agrège ou se sépare. Au-deà d’une conessîon partagée, ceuî-cî doît donc être égaement pensé dans sa dîversîté géograpîue, poîtîue, natîonae, înguîstîue sînon etnîue. Sî aors ’avenîr doît rester ouvert,pacîiéavec ’autre et avec soî – seon une des sîgnîicatîons proondes du vocabeIsam– ce sont des perspectîves, dîférentîees et pragmatîues uî sont à mettre en avant comme aternatîves à une omogénéîté, certes à consîdérer maîs peut-être pas sî pertînente nî productîve au bout du compte.

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