[halshs 00069275, v1] la place des témoins de jéhovah dans

Regis Dericquebourg, Emmanuel Régis

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Manuscrit auteur, publié dans "Mélanges de Science religieuse XXXVIII, 2 (1981) 125-132" La place des témoins de Jéhovah dans les groupes sectaires d’après leurs écrits officiels Par Régis Dericquebourg Les Témoins de Jéhovah se présentent au public de deux façons. La première est la manière dont se manifeste leur pratique sociale, qu’on ne peut cependant connaître effectivement qu’en les fréquentant assidûment ; la presse écrite et parlée nous en donne toutefois un écho à l’occasion de cas de refus de transfusions sanguines ou de cas d’insoumission à l’armée. Ces faits sont parcellaires et la presse ne saurait prétendre à donner une connaissance correcte du mouvement jéhoviste. Aussi les Témoins de Jéhovah ne seraient-ils connus que d’une infime partie des non-Témoins s’ils n’aimaient à faire connaître leur doctrine et leur mouvement grâce à une abondante littérature de leur crû : périodiques donnés gratuitement ou cédés à bas prix, livres bien reliés vendus à des prix modiques, tracts… Or, à travers cette seconde voie d’information du public, se dessine une définition du « Mouvement » 1 par lui-même, définition impliquée dans le discours et par rapport à laquelle en fin de compte le profane est amené à réagir. Il nous a donc paru utile de consacrer une note à cette définition du mouvement telle qu’elle est véhiculée dans les textes jéhovistes à usage interne ou établis en vue de faire du prosélytisme.

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Extrait

La place des témoins de Jéhovah dans les

groupes sectaires d’après leurs écrits

officiels

Par Régis Dericquebourg

Les Témoins de Jéhovah se présentent au public de deux façons. La première est la manière

dont se manifeste leur pratique sociale, qu’on ne peut cependant connaître effectivement

qu’en les fréquentant assidûment ; la presse écrite et parlée nous en donne toutefois un écho à

l’occasion de cas de refus de transfusions sanguines ou de cas d’insoumission à l’armée. Ces

faits sont parcellaires et la presse ne saurait prétendre à donner une connaissance correcte du

mouvement jéhoviste. Aussi les Témoins de Jéhovah ne seraient-ils connus que d’une infime

partie des non-Témoins s’ils n’aimaient à faire connaître leur doctrine et leur mouvement

grâce à une abondante littérature de leur crû : périodiques donnés gratuitement ou cédés à bas

prix, livres bien reliés vendus à des prix modiques, tracts… Or, à travers cette seconde voie

d’information du public, se dessine une définition du « Mouvement »

1

par lui-même,

définition impliquée dans le discours et par rapport à laquelle en fin de compte le profane est

amené à réagir.

Il nous a donc paru utile de consacrer une note à cette définition du mouvement telle qu’elle

est véhiculée dans les textes jéhovistes à usage interne ou établis en vue de faire du

prosélytisme. Nous l’avons dégagée d’une riche littérature accumulée au -cours des années

que nous avons passées à observer ce groupe religieux. Cette définition comporte à notre avis

sept traits que nous nous proposons de considérer un par un.

I. Le Mouvement de la Tour de Garde, groupe eschatologique.

S’appuyant sur un certain nombre de versets bibliques (Matthieu 24, 34 et 36; Sophonie I, 18;

Jérémie 25, 29 et 25, 3, Ezéchiel 39, 12-16), les Témoins de Jéhovah prétendent que ce

monde, qu’ils nomment : « le présent système de choses », doit prendre fin prochainement

lors de la bataille d’Harmaguédon

2

. Russell, le fondateur du mouvement, a attendu cet

événement pour l’année 1914 et son successeur Rutherford a avancé d’autres dates.

Récemment la date de 1975 a été prédite, mais, au début de cette même année 1975, les

périodiques jéhovistes ont invité les adeptes à ne pas avoir l’esprit fixé sur une date précise.

L’année 1914, devenue une prévision erronée, a été réinterprétée comme date à laquelle le

Christ a été intronisé au ciel dans sa fonction de roi, alors que Satan était jeté à cette même

date sur la terre. Depuis, les peuples de la terre gouvernée par Satan connaissent des

tribulations (tremblements de terre, famines, guerres), qui iront en s’accroissant jusqu’au jour

d’Harmaguédon maintenant très proche… La description du moment de la fin est très violente

; elle insiste sur la mort affreuse d’un grand nombre d’êtres humains et elle met l’accent sur la

désagrégation des Eglises établies et en particulier de l’Eglise catholique considérée comme

Babylone la Grande, forteresse corrompue et liée aux puissants de ce monde.

Il est intéressant de noter que pour le fondateur du mouvement, Harmaguédon serait la « lutte

du travail contre le capital ». Aussi Russell était-il attentif à tous les mouvements sociaux de

son époque (grèves, troubles de 1905 en U. R. S. S…) qui préfiguraient un conflit social

ample et généralisé devant conduire, non pas à un gouvernement des travailleurs, mais à la

chute de tous les systèmes sociaux et à leur remplacement par une théocratie mondiale. Dans

halshs-00069275, version 1 - 3 Nov 2009

Manuscrit auteur, publié dans "Mélanges de Science religieuse XXXVIII, 2 (1981) 125-132"