Laïcité 1996. La République à l'école de l'immigration? - article ; n°1 ; vol.117, pg 53-85

Françoise Lorcerie

Description

Revue française de pédagogie - Année 1996 - Volume 117 - Numéro 1 - Pages 53-85
L'idée de laïcité n'est pas soustraite à l'histoire. C'est pourquoi il est illusoire de postuler son sens dans l'absolu. Aujourd'hui, comme en d'autres époques, sa valeur politique tend à se polariser sur une opposition binaire entre une acception libérale et une acception anti-libérale dite républicaine. Toutefois, trois traits semblent particuliers aux années 1990 :
— une disjonction entre l'acception politique dominante de la laïcité et sa force juridique, gagée par la Constitution et cadrée par des instruments juridiques internationaux ;
— l'orientation nationalitaire du débat, pointant vers les populations issues de l'immigration musulmane, et questionnant leur appartenance à la nation ;
— enfin, l'inscription du débat dans la problématique globale de la modernisation des formes scolaires, laquelle véhicule à la fois une épistémologie constructiviste et interactionniste, et une éthique laïque et libérale.
Les « affaires de foulards » sont un analyseur de cette complexité.
Secularity concept must not be taken away from history. So it would be illusory to think about it as an abstract notion. Presently, as in older times, its political value tends to be focusing on a binary opposition between a liberal notion and an anti-liberal, so-called republican one. However three characteristics are specific of the nineties :
— the split between main political meaning of secularity and its strength in legal terms, provided by the Constitution and by international legal tools ;
— a debate focusing on nationality issues, with questions related to national belonging or muslim immigrants ;
— last, the integration of this debate into the global issue of school modernization, which is concerned with a constructivist and interactionist epistemology and a liberal, secular ethic, as well.
« Headscarves cases » are an indicator of this complexity.
33 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_PEDAGOGIE
• Publié le: 01 janvier 1996
• Nombre de lectures: 37
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Mme Françoise Lorcerie
Laïcité 1996. La République à l'école de l'immigration?
In: Revue française de pédagogie. Volume 117, 1996. pp. 53-85.
Résumé
L'idée de laïcité n'est pas soustraite à l'histoire. C'est pourquoi il est illusoire de postuler son sens dans l'absolu. Aujourd'hui,
comme en d'autres époques, sa valeur politique tend à se polariser sur une opposition binaire entre une acception libérale et une
acception anti-libérale dite républicaine. Toutefois, trois traits semblent particuliers aux années 1990 :
— une disjonction entre l'acception politique dominante de la laïcité et sa force juridique, gagée par la Constitution et cadrée par
des instruments juridiques internationaux ;
— l'orientation nationalitaire du débat, pointant vers les populations issues de l'immigration musulmane, et questionnant leur
appartenance à la nation ;
— enfin, l'inscription du débat dans la problématique globale de la modernisation des formes scolaires, laquelle véhicule à la fois
une épistémologie constructiviste et interactionniste, et une éthique laïque et libérale.
Les « affaires de foulards » sont un analyseur de cette complexité.
Abstract
Secularity concept must not be taken away from history. So it would be illusory to think about it as an abstract notion. Presently,
as in older times, its political value tends to be focusing on a binary opposition between a liberal notion and an anti-liberal, so-
called republican one. However three characteristics are specific of the nineties :
— the split between main political meaning of secularity and its strength in legal terms, provided by the Constitution and by
international legal tools ;
— a debate focusing on nationality issues, with questions related to national belonging or muslim immigrants ;
— last, the integration of this debate into the global issue of school modernization, which is concerned with a constructivist and
interactionist epistemology and a liberal, secular ethic, as well.
« Headscarves cases » are an indicator of this complexity.
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Lorcerie Françoise. Laïcité 1996. La République à l'école de l'immigration?. In: Revue française de pédagogie. Volume 117,
1996. pp. 53-85.
doi : 10.3406/rfp.1996.1185
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfp_0556-7807_1996_num_117_1_1185Laïcité 1996.
La République à l'école
de l'immigration ?
Françoise Lorcerie
l'absolu. L'idée de Aujourd'hui, laïcité n'est pas comme soustraite en d'autres à l'histoire. époques, C'est sa pourquoi valeur politique il est illusoire tend à se de polariser postuler sur son une sens opposdans
ition binaire entre une acception libérale et une acception anti-libérale dite républicaine. Toutefois, trois
traits semblent particuliers aux années 1990 :
— une disjonction entre l'acception politique dominante de la laïcité et sa force juridique, gagée par la
Constitution et cadrée par des instruments juridiques internationaux ;
— l'orientation nationalitaire du débat, pointant vers les populations issues de l'immigration musulmane,
et questionnant leur appartenance à la nation ;
— enfin, l'inscription du débat dans la problématique globale de la modernisation des formes scolaires,
laquelle véhicule à la fois une épistémologie constructiviste et interactionniste, et une éthique laïque et
libérale.
Les « affaires de foulards » sont un analyseur de cette complexité.
Mais une chose est certaine, si nouveau pacte laïque il doit y avoir :
l'apport de l'islam français sera non seulement incontournable,
comme on dit, il sera sans doute déterminant.
Michel Morineau, secrétaire national
de la Ligue de l'enseignement, juillet 1990
(Postface à Vers un nouveau pacte laïque ? de Jean Baubérot)
En décembre 1985 sortait au CNDP et à la vrai. L'acculturation des enfants d'immigrés
Documentation française un rapport signé de musulmans est manifeste, comme la grande
Jacques Berque, sous le titre flamboyant enquête de l'INED « Mobilité géographique et
L'Immigration à l'école de la République. Par insertion sociale », dirigée par Michèle Tribalat, le
l'école, disait ce titre, l'immigration apprend de la montre avec éclat (Tribalat, 1995, 1996). Mais ce
République, et elle devient républicaine. C'est titre collait assez peu avec le contenu du rapport.
Revue Française de Pédagogie, n° 117, octobre-novembre-decembre 1996, 53-85 53 Malgré l'amitié du rapporteur pour le ministre, le conflit normatif qui oppose, typiquement, le juge
ton de Berque était critique (et plus encore dans et le philosophe en la matière, et quelle sera la
le rapport préliminaire), son idée dominante était prochaine position du politique. Pourtant une évo
qu'il fallait doter la France d'une véritable poli lution se fait jour (1re partie) (1).
tique en l'espèce alors que nous n'avions jusque-
L'objet des combats est assez imprécis. Mais de là que des mesures sans projet, et que cette poli
grands enjeux se dessinent. Ils ont trait au baltique devrait dépasser le scolaire. Il faudra, disait
isage du vivre ensemble, c'est-à-dire au pacte Berque, que la France reconnaisse et assume sa
imaginaire qui fonde à tout moment la commun« dimension islamo-méditerranéenne ». La Répub
auté nationale. L'une des novations d'aujourd'hui lique à l'école de l'immigration ? Renverser ainsi
est que les musulmans sont convoqués (de façon la formule, c'est retrouver l'intuition berquienne,
active ou passive : on parle d'eux) au débat. Les — et la marque de l'interrogation souligne qu'il
discussions sur la réélaboration contemporaine du s'agit surtout d'une perspective intellectuelle.
sens de la laïcité alimentent celles sur la place et
Ce paradoxe est le fil que nous suivrons ici, à l'organisation de l'islam en France et interfèrent
propos de la laïcité. avec elles. L'islam est-il compatible avec la laï
cité ? Les musulmans de la rue affirment que oui,
Avant la rentrée 1989 au collège Gabriel-Havez et les élites musulmanes s'emploient à le démont
de Creil, le fait que des jeunes filles portent en rer. C'est aussi l'avis du Haut Conseil à l'Int
classe des foulards référés à la religion musul égration. Mais une majorité des non-musulmans
mane passait à coup sûr pour une conduite pensent le contraire. Pis, l'opinion publique s'est
gênante, voire inquiétante, mais elle relevait des cristallisée sur le rejet, dès les mois qui ont suivi
transactions et accommodements qui tissent l'o le déclenchement des « affaires de foulards »
rdinaire de la relation pédagogique. En octobre (Gaxie, 1995 : 123). En la matière, désormais, les
1989, le principal Ernest Chenière décide de représentations stéréotypées de l'altérité musul
constituer cette conduite en délit qualifié, et la mane font barrage aux questions et aux nuances.
prohibe au nom de la liberté et de la laïcité. Il La phrase de Michel Morineau placée en exergue
interpelle le ministre. Le Conseil d'État, saisi par le fait implicitement du dépassement de ce stéréoty-
ministre, rend un avis d'une autre teneur, au nom page une condition de la revitalisation de la laïcité
de la liberté de conscience et de la laïcité. Sept (2e partie).
ans après, on le sait, la « guerre des libertés »
n'est pas éteinte. Ce type de distorsion place l'école devant une
gageure, car il met en cause son projet essentiel. La guerre des libertés : toute notre histoire contem
D'une part, en effet, elle est vouée à la lutte contre poraine pourrait être traitée sous ce jour. Non pas
les préjugés, et elle est aussi d'un point de vue seulement lutte pour la liberté, pour les libertés, mais
guerre des libertés entre elles, républicain, l'a-t-on assez redit, la matrice de la
communauté nationale, à laquelle appartiennent écrit avec profondeur Emile Poulat, Directeur
ou appartiendront la quasi-totalité des enfants d'études à l'École pratique des Hautes Etudes,
d'immigrés musulmans. Mais d'un autre côté, il historien des rapports des catholiques français à
n'est pas sûr que les agents scolaires soient plus la laïcité (Poulat, 1987 : 35).
libérés des stér