Contradictions internes d'une institution religieuse. l'EJCSK au Zaïre. - article ; n°1 ; vol.52, pg 99-124

Susan Asch

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1981 - Volume 52 - Numéro 1 - Pages 99-124
26 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1981
• Nombre de lectures: 30
• Langue: Français
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Extrait

Susan Asch
Contradictions internes d'une institution religieuse. l'EJCSK au
Zaïre.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 52/1, 1981. pp. 99-124.
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Asch Susan. Contradictions internes d'une institution religieuse. l'EJCSK au Zaïre. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 52/1, 1981. pp. 99-124.
doi : 10.3406/assr.1981.2552
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1981_num_52_1_2552Arch Sc soc des Rel. 1981 o2/î juillet-septembre) 99 124
Susan ASCH
CONTRADICTIONS INTERNES
UNE INSTITUTION RELIGIEUSE
EJCSK au Zaire
Based on research carried out in Zaire in 1976 this article
traces the recent development of internal contradictions within the
Kimbanguist Church EJCSK) arising from the apolitical reformist
and conservative positions successively adopted by the Church-
institution and responsible for the division of the Church-commu
nity into reformist traditionalist and dissident factions Accom
panying data from the archives and from socio-economic
survey of the Kimbanguist congregation in Kinshasa reveal the extent
and the source of these internal contradictions
The author proceeds by demonstrating how these internal
contradictions appear as opposing views on the historical role of
Kimbanguism the relative influence of the official Church the
theological content of Kimbanguist doctrines the political alliances
and the socio-economic role of the Kimbanguist Church
In conclusion the author considers that Kimbanguism is not
an exception but an illustration of the manner in which ideological
confrontation is reflected in established religious institutions as well
as in religion itself
INTRODUCTION 1)
Bien il existe une littérature abondante sur la religion kimbanguiste la
majeure partie de la documentation disponible se cantonne au message du prophète
Simon Kimbangu et se limite étude du kimbanguisme époque clandestine
1921-1958) pour arrêter au moment de la formation de Eglise de Jésus-
Christ sur Terre par le prophète Simon Kimbangu EJCSK) la veille de indé
pendance de ancien Congo belge Afin de combler cette lacune il fallait
recueillir des données entièrement nouvelles susceptibles expliquer les trans
formations profondes du kimbanguisme travers les divers mouvements politico-
religieux formant sa nébuleuse en tenant compte particulièrement de la formation
depuis 1959 une institution qui se donne pour porte-parole officiel du
kimbanguisme
99 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Ces données nouvelles une fois recueillies 3) on été même de constater
un double mouvement une part la convergence des intérêts politico-religieux
des divers mouvements kimbanguistes face aux institutions administratives et
missionnaires de époque coloniale belge autre part et par la suite une
divergence intérêt entre ces mêmes mouvements divergence particulièrement
évidente partir de la naissance de EJCSK Au-delà des effets prévisibles de
institutionalisation des divers mouvements inspiration kimbanguiste il agit
expliquer la transformation de ces politico-religieux de contestation
populaire ordre colonial en une institution officiellement établie sur la base
un réformisme religieux apparence apolitique Coïncidant avec avènement
de la République démocratique du Congo ces contradictions internes proviennent
une divergence profonde intérêts entre ce que on peut appeler VEglise-
institution et Eglise-communauté Il avère en outre que cette manifestation
des forces contradictoires se reproduit travers chaque dimension complémentaire
de la réalité historique démographique théologique politique et socio-écono
mique en fonction des rapports établis entre les principales institutions nationales
et les diverses communautés religieuses
Le présent article retrace brièvement le développement des forces contra
dictoires internes et externes au kimbanguisme surtout depuis la formation de
EJCSK travers plusieurs dimensions complémentaires des sciences sociales est présentée de fa on expliciter les intérêts divergents de EgIise-
institution et de Eglise-communauté intérêts qui expriment notamment
travers les polémiques sur le rôle historique du kimbanguisme époque coloniale
sur la portée de influence idéologique du travers implantation
effective de EJCSK sur évolution du contenu théologique du kimbanguisme
au sein de de sa ligne officiellement apolitique et de son engagement
vis-à-vis du développement socio-économique du Zaïre
II EGLISE-INSTITUTION
EJCSK est forgée partir un rassemblement de divers mouvements
politico-religieux inspiration kimbanguiste 4) réunis la veille de indé
pendance de ex-Congo belge 5)
De 1921 1958 les kimbanguistes furent victimes de la répression
ordonnée par administration coloniale belge afin de sauvegarder ordre
public acharnement de administration hostilité de Eglise catholique
le désarroi des milieux affaires européens et la désapprobation plus réticente
des Eglises protestantes expliquent par ampleur un phénomène considéré
comme subversif xénophobe hérétique et politique En dépit
de arrestation du prophète Kimbangu et de la persécution de ses adeptes le
kimbanguisme ne cessa de renaître partir des centres mêmes de relégation
où étaient déportés les fidèles Les archives coloniales belges signalent existence
de divers mouvements politico-religieux inspiration kimbanguiste tout au long
des décennies le ngounzisme 1935) le salutisme 1936-38) le mpadisme ou
khakisme 1939-46) le nzambi malembe 1948) etc Vers la fin de cette
époque clandestine administration affaiblie fait montre une certaine tolérance
vis-à-vis des attroupements oui ne représenteraient pas menace pour ordre
public De 1956 I960 les adeptes de Kimbangu peuvent enfin envisager la
création une Eglise kimbanguiste Appartenant diverses tendances ils se
100 EJCSK AU ZAIRE
réunissent autour du fils cadet du prophète Diangienda Kuntima On trouve
en majorité les noyaux bakongo fidèles Marie-Mwilu épouse du prophète)
mais également les ngounzistes et les ex-salutistes rejoints plus tard par les
ex-déportés revenus dans leurs foyers dont bon nombre de mpadistes ensemble
des fidèles se situerait entre 60 000 et 100 000 membres pendant cette période
de formation de Eglise kimbanguiste 9)
apoli isme de fa ade
Afin obtenir la liberté de culte garantie par la Déclaration des Droits de
Homme art 18 19 dont on découvre que la Belgique est signataire 10) ce
rassemblement des kimbanguistes de diverses tendances doit convaincre ses prin
cipaux détracteurs de orientation apolitique de EJCSK Face la thèse
politique adoptée par administration belge depuis les années 20 afin de
justifier la persécution des Bakongo pour cause de kimbanguisme et la
thèse politico-religieuse développée par des sociologues au cours des années 50
afin expliquer la persistance du phénomène kimbanguiste EJCSK développe
une thèse religieuse afin de condamner ces persécutions et en vue de justifier
la reconnaissance officielle du kimbanguisme elle voudrait obtenir de admi
nistration Dans cette perspective plusieurs documents émanant des autorités
kimbanguistes entre 1957 et 1959 définissent orientation exclusivement religieuse
et organisation hiérarchique que EJCSK désire se donner 11 En conformité
aux exigences de administration belge il agit en priorité adopter un apoli-
tisme strictement spirituel et écarter le danger une collaboration entre
EJCSK et ABAKO 12 Quoique EJCSK reste intimement liée ABAKO
apolitisme de fa ade permet de satisfaire administration dont EJCSK obtient
la reconnaissance officielle la veille de Noël 1959 aile modérée du mouve
ment kimbanguiste représenté par le chef spirituel Diangienda Kuntima devient
porte-parole un courant apolitique désormais dominant au sein de EJCSK
grâce au moins en partie la prévoyance du gouverneur général Pétillon Après
maintes péripéties au cours des négociations EJCSK sort de la clandestinité
six mois avant indépendance du Congo Aux élections Diangienda maintient
une neutralité favorable ABAKO de Kasa-Vubu qui une fois élu président
insistera sur la participation de Kisolokele frère du chef spirituel au cabinet un
gouvernement présidé par Lumumba Sous les yeux méfiants des Eglises mission
naires le représentant légal de EJCSK cherche consolider son pouvoir
Bientôt il exerce un pouvoir absolu sur les adeptes et sur les finances de EJCSK
absolutisme et apolitisme affichés de aile mod