Journalistes et chercheurs des sciences sociales face aux mouvements islamistes / Journalists and Social Science Scientists vis-à-vis Islamist Movements. - article ; n°1 ; vol.55, pg 85-104

Jean-François Clément.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1983 - Volume 55 - Numéro 1 - Pages 85-104
20 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1983
• Nombre de lectures: 22
• Langue: Français
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Extrait

Jean-François Clément
Journalistes et chercheurs des sciences sociales face aux
mouvements islamistes / Journalists and Social Science
Scientists vis-à-vis Islamist Movements.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 55/1, 1983. pp. 85-104.
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Clément Jean-François. Journalistes et chercheurs des sciences sociales face aux mouvements islamistes / Journalists and
Social Science Scientists vis-à-vis Islamist Movements. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 55/1, 1983. pp. 85-
104.
doi : 10.3406/assr.1983.2274
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1983_num_55_1_2274Se soc àes Rel. 1983 janvier-mars) 85-104 Arch
Jean-Fran ois CL MENT
JOURNALISTES ET CHERCHEURS
DES SCIENCES SOCIALES
FACE AUX MOUVEMENTS ISLAMISTES
Among several problems faced by those who study Islamist mo
vements the first one concerns (denominations More than
twenty terms are now used How does the Islamist define himself
and his actions There are very few specifically sociological sur
veys about the origins of activists and supporters look at cur
rently offered explanations shows that much is yet to be done in
order to understand these movements
On qualifie depuis quelques années islamistes en donnant un sens nou
veau un terme ancien des mouvements idéologiques très divers Ceux-ci ont
néanmoins un point commun les musulmans qui participent cherchent faire
de Islam tel ils le comprennent le déterminant unique de leur identité Etre
membre autres groupements particuliers plus de sens pour eux Ces hom
mes dévalorisent espace extérieur non-musulman où serait venu le mal Ils
considèrent les temps premiers de Islam inaugural comme ayant été parfaits
Ils cherchent restaurer cette perfection en se soumettant la Loi exotérique
Ils ne recherchent donc pas la vérité ésotérique comme le font les autres musul
mans ceux de Islam oufl et les musulmans des confréries Ils espèrent ainsi
restaurer la justice sur terre en éliminant le mal sécrété par les Etats ou résultant
de toutes les formes de division Les islamistes procèdent également souvent
une affirmation totalitariste de leurs conceptions de orthodoxie Ils imposent
volontiers leurs manières de voir ou agir aux autres musulmans voire même
aux non-musulmans Il faut reconnaître cependant il des degrés divers
dans leur activisme ou leur prosélytisme Pour séduire ou pour réduire les mena
ces dirigées contre eux ils ont un double langage celui de la propagande et celui
des délibérations secrètes Ils entretiennent volontiers des relations avec des
groupes semblables par-delà les frontières En résumé ils traduisent leur ma
nière adage célèbre islâm dîn wa dünya Islam est religion et monde en
étendant infini le champ de Islam Celui-ci devrait être la source des lois le
fondement de la culture de base la trame de éthique sociale la forme de orga
nisation politique etc Cela suppose bien sûr que les textes de la révélation reli
gieuse ne soient pas silencieux et ils existent ils soient interprétables de
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fa on univoque Ainsi le mondain sera intégré au religieux sans laisser de place
une quelconque laïcité
Ces mouvements idéologiques ont certes une place actuellement limitée
dans les pays arabes mais il suffi du succès un mouvement semblable en Iran
pour provoquer la surprise générale Cet événement souligné Jean-Claude
Guillebaud pris la classe intellectuelle contre-pied où la difficulté
initiale de répondre la question cet événement va-t-il se reproduire ailleurs en
particulier dans les pays arabes Cette question nous intéresse parce que ces
pays représentent une aire culturelle proche de Europe Y-a-t-il aussi des ris
ques pour les autres pays musulmans qui représentent de 750 900 millions de
personnes Or on sait que 45 49 de la population moins de 15 ans ce
qui veut dire que théoriquement ces pays doubleront de taille tous les vingt ans
Cette question prend enfin une importance capitale si on interprète comme
le font des intellectuels iraniens mais aussi arabes la révolution Iran comme
le prototype des révolutions qui vont secouer le tiers-monde dans le siècle ve
nir agit-il vraiment de la troisième grande révolution des temps modernes
après les révolutions fran aise et russe quelque chose aussi sinon plus im
portant que 1789 ou 1917 4) Faut-il accepter la prédiction du tunisien Ous-
sama Houcine selon laquelle avec cette troisième grande révolution Islam
redevient une véritable force motrice au service du renouveau civilisationnel de
humanité 5) Ou plus globalement faut-il associer au point de vue de an
cien vice-président du Conseil de Iran Mozaffar Firouz qui interprète le mou
vement islamiste comme la fin une étape dans les relations internationales
caractérisées par la puissance de impérialisme .. comme une nouvelle ère de
histoire dominée par la détermination des peuples conscients de leur force
Mais est-ce que des notions comme celles de pays musulmans ou même de tiers-
monde ont encore du sens
apparition ou le développement de ces mouvements idéologiques est oc
casion pour les théoriciens des sciences sociales mais aussi pour les journalistes
et pour tous les porteurs de valises intellectuelles de interroger sur leurs per
ceptions et leurs interprétations de ces mouvements et des pratiques sociales de
leurs membres Comment fabriquons-nous les faits sociaux que nous allons in
terpréter Pour commencer quels noms choisissons-nous utiliser pour les ca
ractériser Que valent nos professions de foi objectivité Par exemple que
devons-nous penser un Marc Kravetz qui prétend avoir répudié tout européo-
centrisme et être capable dans son Irano Nox observer avec la rage entomo-
logique accumuler des faits a-t-il pas là tout un imaginaire qui assimile
les Iraniens des insectes circulant dans la nuit et observe un homme en co
lère qui enrage pour on ne sait trop quelle raison Dès lors où est impassi
bilité du savant positiviste Ces affirmations ne révèlent-elles pas simplement le
mal de voir La plupart du temps les faits viennent déjà interprétés par le
personnel des agences de presse ou par les autorités gouvernementales qui ont
un relatif monopole de la parole ou même par les services de renseignement qui
ont pas hésité par exemple créer le nom du groupe takfîr wa hijra en
Egypte Mais accès aux faits est également gêné par notre propre imaginaire
par nos attitudes profondes vis-à-vis de Islam ou de la religion en général Nos
jugements de valeurs priori et posteriori conscients ou inconscients repré
sentent aussi un obstacle épistémologique majeur Enfin dans analyse il
convient de voir comment nous posons les problèmes 7) ou mieux pourquoi
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nous ne posons pas des problèmes possibles Il faut enfin se demander comment répondons ces questions Dans quelle mesure nos réponses sont influen
cées par celles de nos collègues musulmans ou des pays arabes et ré
ciproquement est-ce qui nous sépare agit-il de vraies différences ou
simplement de jeux où se manifestent les ambitions autour des rares chaires o-
rientalistes ou toute autre motivation
Il est bien évident que nous ne répondrons pas dans cet article toutes ces
questions car cela supposerait une sociologie des sociologues travaillant sur les
aires arabes ou musulmanes Cela supposerait aussi une description des clans
des tribus qui se sont constitués autour des institutions ou contre elles Si on
déjà des études historiques sur les champs intellectuels de la fin du siècle dernier
ou du début de ce siècle 8) personne présent osé poser les problè
mes en ce qui nous concerne Mais si on ne interroge pas sur les hommes eux-
mêmes qui produisent ou diffusent les idées on déjà de nombreux travaux qui
décrivent leurs représentations des mouvements islamistes Représentations in
tellectuelles faut-il souligner car personne examiné les images photos ou
dessins imagination on associe ces mouvements Il aurait pourtant là
des études originales faire partir du thème central de la contre-croisade de la
femme brimée des conflits entre tradition et modernité de la puissance des mas
ses de la violence sauvage etc Car il souvent plus de fantasmes dans
image que dans écrit et les angoisses avouées sont pas les mêmes
Des études partielles sont disponibles concernant les intellectuels arabes
ou musulmans Ceux-ci jugés parfois sans ménagement