Le Pentecôtisme : contours et paradoxes d'un protestantisme émotionnel / Pentecostalism: Outlines and Paradoxes of an Emotional Form of Protestantism - article ; n°1 ; vol.105, pg 5-28

Jean-Paul Willaime.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1999 - Volume 105 - Numéro 1 - Pages 5-28
Rejecting the distinction some have established between pentecostalism and neo-pentecostalism the author defines pentecostalism as form of emotional protestantism. The pentecostals form an expressive and emotional democracy, strictly controled by the preachers, and find place in society thanks to a strong integration within a communitarian structure that allows them to reconstruct their identities shattered by various economic and social changes. Pentecostalism is modern in its ability to legitimate a breaking off from traditional customs; it is post-modern in its ability to manage the social and cultural ruptures of modernity and premodern in its ability to reenchant the world. As a religion based on emotion and experience and focused on the present, as a religion that speaks global language in local cultures, pentecostalism is particularly tuned to what the author calls hypermodernity, although it remains socially and culturally unsettled.
Refusant la distinction faite par certains entre pentecôtisme et néo-pentecôtisme, l'article définit le pentecôtisme comme un protestantisme émotionnel. Formant une démocratie de l'expression et de l'émotion étroitement contrôlée par les pasteurs, les pentecôtistes s'insèrent dans la société à travers une intégration forte dans une structure communautaire qui leur permet de reconstruire une identité mise mal par diverses mutations économiques et sociales. Le pentecôtisme apparaît comme moderne par sa capacité à légitimer la rupture avec des coutumes traditionnelles, comme post-moderne par sa capacité à gérer les fractures sociales et culturelles de la modernité et comme prémoderne par sa capacité réenchanter le monde. Comme religion de l'émotion et de l'expérience qui privilégie le présent, comme religion parlant un langage global dans des cultures locales, le pentecôtisme, tout en étant socialement et culturellement instable, est en particulière affinité avec ce que l'auteur appelle l'ultramodernité.
24 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1999
• Nombre de lectures: 53
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Extrait

Jean-Paul Willaime
Le Pentecôtisme : contours et paradoxes d'un protestantisme
émotionnel / Pentecostalism: Outlines and Paradoxes of an
Emotional Form of Protestantism
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 105, 1999. pp. 5-28.
Abstract
Rejecting the distinction some have established between "pentecostalism" and "neo-pentecostalism" the author defines
pentecostalism as form of emotional protestantism. The pentecostals form an expressive and emotional democracy, strictly
controled by the preachers, and find place in society thanks to a strong integration within a communitarian structure that allows
them to reconstruct their identities shattered by various economic and social changes. Pentecostalism is modern in its ability to
legitimate a breaking off from traditional customs; it is post-modern in its ability to manage the social and cultural ruptures of
modernity and premodern in its ability to reenchant the world. As a religion based on emotion and experience and focused on the
present, as a religion that speaks global language in local cultures, pentecostalism is particularly tuned to what the author calls
hypermodernity, although it remains socially and culturally unsettled.
Résumé
Refusant la distinction faite par certains entre "pentecôtisme" et "néo-pentecôtisme", l'article définit le pentecôtisme comme un
protestantisme émotionnel. Formant une démocratie de l'expression et de l'émotion étroitement contrôlée par les pasteurs, les
pentecôtistes s'insèrent dans la société à travers une intégration forte dans une structure communautaire qui leur permet de
reconstruire une identité mise mal par diverses mutations économiques et sociales. Le pentecôtisme apparaît comme moderne
par sa capacité à légitimer la rupture avec des coutumes traditionnelles, comme post-moderne par sa capacité à gérer les
fractures sociales et culturelles de la modernité et comme prémoderne par sa capacité réenchanter le monde. Comme religion de
l'émotion et de l'expérience qui privilégie le présent, comme religion parlant un langage global dans des cultures locales, le
pentecôtisme, tout en étant socialement et culturellement instable, est en particulière affinité avec ce que l'auteur appelle
l'ultramodernité.
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Willaime Jean-Paul. Le Pentecôtisme : contours et paradoxes d'un protestantisme émotionnel / Pentecostalism: Outlines and
Paradoxes of an Emotional Form of Protestantism. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 105, 1999. pp. 5-28.
doi : 10.3406/assr.1999.1076
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1999_num_105_1_1076Arch de Sc soc des Rel. 1999 705 janvier-mars 5-28
Jean-Paul WILLAIME
LE PENTECOTISME CONTOURS ET PARADOXES
UN PROTESTANTISME MOTIONNEL
Le pentecôtisme est un monde religieux dont il est pas facile établir les
contours les Eglises et groupes très divers qui dans les cinq continents
en réclament et/ou que on peut ranger sous ce vocable sont une extrême variété
et chaque cas mérite une étude approfondie Alors il est déjà difficile de parler
globalement du pentecôtisme latino-américain ou du pentecôtisme africain traiter du
pentecôtisme en général peut paraître téméraire autant plus que les études de toutes
sortes se sont multipliées est pourtant ce que nous nous avons tenté de faire ici
en guise introduction ce dossier rassemblant sept études sur le pentecôtisme trois
sur Afrique une sur la Corée du Sud et trois sur le Brésil Même si nous nous
référons telle ou telle étude de cas en particulier aux situations examinées par les
articles de ce numéro 3) il ne agit aucunement de développer une quelconque
approche moyenne qui aurait la prétention parfaitement illusoire de couvrir tous
les cas de figure existants Un des objectifs de cette contribution liminaire est plutôt
apporter un certain nombre de clarifications conceptuelles visant tout particulière
ment mieux cerner de quoi on parle on emploie ce terme de pentecôtisme
Au foisonnement et la plasticité des groupes pentecôtistes travers le monde semble
en effet correspondre chez les sociologues des religions un usage assez flottant et
imprécis du concept de pentecôtisme De là notre souci apporter ici un cadrage du
pentecôtisme qui informé par histoire et la sociologie des protestantismes soit utile
pour la recherche Nous nous sommes également attaché dans cette contribution
développer quelques considérations sur les rapports entre pentecôtisme et modernité
ce protestantisme émotionnel qui se moule fort bien dans diverses cultures indigènes
avérant paradoxalement vecteur de modernité
Nous remercions vivement Jésus Garcia Ruiz pour aide il apportée établissement du
sommaire de cette livraison des Archives notamment pour les contributions concernant le pentecôtisme en
Amérique latine)
Guide to the Study of the Pentecostal Movement deux volumes édités en 1983 par JONES
contient déjà des centaines de références bibliographiques
Lorsque dans le présent texte nous faisons référence une des études rassemblées dans ce
numéro des Archives nous mentionnons le nom de auteur sans autres indications ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Origines historiques et caractéristiques du pentecôtisme
Historiquement le pentecôtisme ses origines aux tats-Unis dans deux réveils
religieux du début du XXe siècle celui de 1901 dans école biblique de Topeka
Kansas sous impulsion un pasteur origine méthodiste du nom de Charles
Parham 1873-1929) celui de la Mission de Azuza Street Los Angeles en 1906-
1909 sous un pasteur noir origine baptiste William Seymour
1870-1922 Dès ses origines ce mouvement religieux est marqué par une expan
sion mondiale et un caractère transnational En Europe il se développe ainsi sous
action un pasteur norvégien méthodiste origine anglaise Thomas Barratt
1862-1940 qui fait expérience du baptême dans le Saint-Esprit New York en 1906
Il est introduit en France dans les années 1930 par anglais Douglas Scott 1900-
1967 autres foyers de pentecôtisme apparaissent au début du XXe siècle dans
différents secteurs de Afrique où comme le rappelle ici-même Mary le pentecô
tisme se diffuse dès les années 1910 mentionnons notamment la prédication de
Nicholas Bhengu 1909-1986) dénommé le Billy Graham noir au Brésil
avec action dès 1910 de deux missionnaires suédois origine baptiste Daniel Berg
1884-1963 et Gunnar Vingren 1879-1933 et un evangeliste italo-américain Luigi
Franceston 1866-1964 origine catholique puis presbytérienne
Origine africaine méthodiste interroge Corten Pour cet auteur
il est vain hui de soupeser ce qui fait partie de émotion religieuse anglo-
saxonne et de émotion africaine Corten 1995 58 Insistant sur le pentecôtisme
comme phénomène religieux transnationalisé Corten voit même la principale
transnationalisation religieuse du XXe siècle 1995 p.70 Cette caractéristique
transnationale présente soulignons-le dès les origines du pentecôtisme est
autant plus effective hui elle inscrit dans un processus plus large de
globalisation et de transnationalisation qui affecte le religieux échelle mondiale
Bast an 1997 Cette transnationalisation ne va pas seulement dans le sens
Nord-Sud ou Ouest-Est elle opère aussi dans une direction contraire dans le présent
dossier tant Eglise du Christianisme Céleste étudiée en Afrique par Mary que
glise du Plein vangile étudiée en Corée du Sud par Luca envoient des
missionnaires vers autres continents
est insistance sur les dons de Esprit manifestés la Pentecôte qui donné
ces chrétiens le nom de pentecôtistes Les pentecôtistes insistent particulièrement
Seymour avait eu occasion de suivre une fa on assez particulière cependant les enseignements
de Parham sur le Saint-Esprit en raison de la ségrégation raciale qui régnait dans le Sud des tats-Unis
cette époque est par une porte entrebaillée que Seymour écouta les exposés de Parham
Sur les origines du pentecôtisme en France cf ouvrage de George ST TTS 1981 et pour ce
qui concerne Alsace étude plus socio-historique de Raymond PFISTER 1995)
Carmen BERNAND note ce caractère transnational propos des réseaux thérapeutiques pentecô
tistes des pasteurs péruviens réputés pour leurs guérisons miraculeuses se produisent au Guatemala
alors que des pentecôtistes guatémaltèques portent les divines Miami Préface in DRON-
COLOMBANI 1998 12)
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