Recompositions identitaires dans l'islam en France. La culture réinventée / The Recomposition of Identifies among Muslims in France - article ; n°1 ; vol.92, pg 35-47

Leïla Babès

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1995 - Volume 92 - Numéro 1 - Pages 35-47
L'identité des musulmans est souvent renvoyée à des critères ethniques ou idéologiques, considérée ainsi comme un simple refuge. A l'encontre de cette conception qui juge l'islam de manière monolithique, comme un héritage qui sert d'exutoire, cet article plaide pour une meilleure prise en compte du fait religieux en tant que tel, dans toute sa banalité. Ainsi, au-delà des considérations politiques, l'islamisation doit être considérée dans ses fonctions sociales et dans sa dimension d'éthique religieuse. L'islam de France est en pleine mutation. Bien que s'appuyant comme point de départ sur les mosquées, lieux importants de socialisation religieuse, les jeunes manifestent un grand désir de création d'espaces autonomes, par la mise en place d'associations culturelles. Mais ce faisant, interférant avec les rencontres avec les milieux chrétiens, celle-ci reproduit du religieux. Ce qui est affirmé à travers cette volonté d'ouverture, et au-delà du désir de reconstituer de la culture religieuse, c'est bien la volonté de dépassement du rapport ethnico-segmentaire de l'islam, au profit d'une conception à la fois plus spirituelle et plus universelle.
Muslim identity is often explained away in terms of ethnical or ideological categories, and considered as a mere refuge. In opposition to this monolithical approach which sees Islam as a mere heritage whose function is to provide an outlet for a frustrated community, the article calls for a better apprehension of the religious dimension as such, as a straightforward reality. Thus, beyond any political considerations, the process of islamisation should be considered in its social functions and its religious-ethical dimension. Islam in France is undergoing a major transformation. Although originally relying on the mosques - traditionally important centres of religious socialization - young people now express a strong desire to have their own autonomous meeting-places, by setting up cultural associations. But by doing this, interfering with the meetings with Christian milieux, this initiative reproduces a religious outlook. What is af firmed through this desire for greater openness, besides the wish to recreate a form of religious culture, is the will to go beyond the ethnical-segmental dimension of Islam and to favour a more spiritual, and at the same time a more universal, outlook.
La identidad de los musulmanes es, frecuentemente, identificada a partir de criterios étnicos o idológicos considerada, de esta mariera, como un simple réfugia. Contra esta concepción, que juzga al islam como una realidad monolítica, como una jerarquía que sirve de exutorio, este artículo defiende la toma en cuenta pertinente del hecho religioso como tal, en toda su banalidad. De esta manera, independientemente de las consideraciones políticas, la « islamización » debe ser considerada a partir de sus funciones sociales y de su dimensión ético-religiosa. El islam en Francia se encuentra en plena mutación. Aunque apoyándose como punto de partida en las mezquitas, espacio importante de socializcición religiosa, los jóvenes manifiestan un gran deseo de creación de espacios autónomos a través del desarrollo de asociaciones culturales. Pero, no onstante, la interferencia de estos encuentros con los espacios cris-tianos, gênera y produce realidades religiosas. Lo que es afirmado, a través de esta voluntad de apertura y del deseo de reconstituir cultura religiosa, es la voluntad de sobrepasar las relaciones étnico-segmentarias del islam en beneficio, a la vez, de una concepción más espiritual y más universal.
13 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1995
• Nombre de lectures: 27
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Mme Leïla Babes
Recompositions identitaires dans l'islam en France. La culture
réinventée / The Recomposition of Identifies among Muslims in
France
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 92, 1995. pp. 35-47.
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Babes Leïla. Recompositions identitaires dans l'islam en France. La culture réinventée / The Recomposition of Identifies among
Muslims in France. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 92, 1995. pp. 35-47.
doi : 10.3406/assr.1995.1006
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1995_num_92_1_1006Résumé
L'identité des musulmans est souvent renvoyée à des critères ethniques ou idéologiques, considérée
ainsi comme un simple refuge. A l'encontre de cette conception qui juge l'islam de manière
monolithique, comme un héritage qui sert d'exutoire, cet article plaide pour une meilleure prise en
compte du fait religieux en tant que tel, dans toute sa banalité. Ainsi, au-delà des considérations
politiques, "l'islamisation" doit être considérée dans ses fonctions sociales et dans sa dimension
d'éthique religieuse. L'islam de France est en pleine mutation. Bien que s'appuyant comme point de
départ sur les mosquées, lieux importants de socialisation religieuse, les jeunes manifestent un grand
désir de création d'espaces autonomes, par la mise en place d'associations culturelles. Mais ce faisant,
interférant avec les rencontres avec les milieux chrétiens, celle-ci reproduit du religieux. Ce qui est
affirmé à travers cette volonté d'ouverture, et au-delà du désir de reconstituer de la culture religieuse,
c'est bien la volonté de dépassement du rapport ethnico-segmentaire de l'islam, au profit d'une
conception à la fois plus spirituelle et plus universelle.
Abstract
Muslim identity is often explained away in terms of ethnical or ideological categories, and considered as
a mere refuge. In opposition to this monolithical approach which sees Islam as a mere heritage whose
function is to provide an outlet for a frustrated community, the article calls for a better apprehension of
the religious dimension as such, as a straightforward reality. Thus, beyond any political considerations,
the process of "islamisation" should be considered in its social functions and its religious-ethical
dimension. Islam in France is undergoing a major transformation. Although originally relying on the
mosques - traditionally important centres of religious socialization - young people now express a strong
desire to have their own autonomous meeting-places, by setting up cultural associations. But by doing
this, interfering with the meetings with Christian milieux, this initiative reproduces a religious outlook.
What is af firmed through this desire for greater openness, besides the wish to recreate a form of
religious culture, is the will to go beyond the ethnical-segmental dimension of Islam and to favour a
more spiritual, and at the same time a more universal, outlook.
Resumen
La identidad de los musulmanes es, frecuentemente, identificada a partir de criterios étnicos o
idológicos considerada, de esta mariera, como un simple réfugia. Contra esta concepción, que juzga al
islam como una realidad monolítica, como una jerarquía que sirve de exutorio, este artículo defiende la
toma en cuenta pertinente del hecho religioso como tal, en toda su banalidad. De esta manera,
independientemente de las consideraciones políticas, la « islamización » debe ser considerada a partir
de sus funciones sociales y de su dimensión ético-religiosa. El islam en Francia se encuentra en plena
mutación. Aunque apoyándose como punto de partida en las mezquitas, espacio importante de
socializcición religiosa, los jóvenes manifiestan un gran deseo de creación de espacios autónomos a
través del desarrollo de asociaciones culturales. Pero, no onstante, la interferencia de estos encuentros
con los espacios cris-tianos, gênera y produce realidades religiosas. Lo que es afirmado, a través de
esta voluntad de apertura y del deseo de reconstituir cultura religiosa, es la voluntad de sobrepasar las
relaciones étnico-segmentarias del islam en beneficio, a la vez, de una concepción más espiritual y
más universal.Arch de Sc soc des Rel. 1995 92 octobre-décembre 35-47
Leïla BABES
RECOMPOSITIONS IDENTITAIRES
DANS ISLAM EN FRANCE
La culture réinventée
est un lieu commun évoquer on parle de immigration
rigine maghrébine son faible niveau culturel Il est vrai que la deuxième et
la troisième générations ont pas encore produit malgré existence un
nombre croissant de diplômés une force intellectuelle et encore moins un
leadership Or si le débat qui est amorcé depuis quelques années sur une
éventuelle structure de représentation officielle de la communauté musul
mane de France révèle au-delà des difficultés bien réelles mettre en place
une institution sans précédent dans histoire de islam la faiblesse intellec
tuelle du clergé musulman il semble bien que les courants laïcs aient pour
instant échoué faire émerger une véritable élite Soup onnés de se servir
du tissu associatif pour construire des carrières personnelles de nombreux
leaders laïcs ont été discrédités Plus de dix ans après le mouvement issu de
la marche pour égalité lancée par des beurs Marseille le 15 octobre 1983
semble de avis de tous avoir réellement avorté Accusés être des colla
borateurs comparables aux intermédiaires indigènes de la colonisation certains
entre eux semblent avoir du mal réaliser une véritable audience notam
ment auprès des jeunes Dé us dans leur espoir de nombreux acteurs ayant
participé au mouvement beur rejettent la terminologie adoptée par ces élites
ou tout le moins le projet assimilationniste auquel elle semble systémati
quement renvoyer intégration république laïcité et au terme beur
ils ont eux-mêmes produit mais ils désavouent hui et ils
associent désormais une citoyenneté de seconde zone Il est cependant clair
que mal adapté utilisant un langage fondé sur des valeurs mal maîtrisées le
discours de ces intermédiaires laïcs est souvent source de malentendus
35 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
FONCTIONS ET LIMITES DE ISLAMISATION COMME VOIE
DE SALUT
II ne fait pas de doute que désabusés nombreux sont ceux qui se sont
tournés vers des valeurs spirituelles ou identitaires de islam Pourtant
énoncer les choses de cette manière comme lire de nombreux écrits on
impression que islam est un univers hérité du passé irrationnel et opposé
au monde moderne mais qui sert exutoire en désespoir de cause ou par
incapacité intellectuelle Considérée uniquement un point de vue identitaire
dans un sens naturellement péjoratif la religiosité des musulmans est rarement
créditée de la moindre valeur spirituelle identité renvoie ailleurs autant
des critères ethniques des critères idéologiques ou politiques On peut
même dire que la démarche qui ne considère islam que sous angle des
enjeux politiques ou sociaux autrement dit comme un épiphénomène non di
rectement centré sur le fait religieux en tant que tel se retrouve aussi dans
la recherche scientifique comme si objet ne pouvait se construire en fonc
tion de son importance médiatique ou dans son rapport institution politique
Par un curieux paradoxe islam se retrouve donc la fois sur-médiatisé et
religion oubliée 1) alors que notre souci est peut être moins comme le rap
pelle Geertz 2) de définir la religion que de la trouver Dans la perspective
de la sociologie des religions le moins que nous puissions faire est de consi
dérer au-delà des particularismes dont il reste ailleurs montrer comment
ils peuvent éclairer les niveaux les plus globaux islam fonctionne aussi
comme une religion banale quotidienne qui pose les mêmes questions que
les autres
On souvent parlé de action menée par des individus ou des groupes
individus se réclamant de islam notamment auprès de jeunes toxicomanes
origine maghrébine dans les banlieues et quartiers difficiles De même
on parlé du phénomène de islamisation des banlieues terme forte
ment connoté de significations idéologiques qui renvoient une action mili
tante prosélyte donc suspecte Se substituant parfois aux travailleurs sociaux
soup onnés de recruter des fins intégristes ces acteurs en démontrent
pas moins au-delà des moyens habiles ils mobilisent pour gagner adhé
sion de néophytes la puissance intégratrice