Réflexions sur les Organisations Religieuses aux Etats-Unis - article ; n°1 ; vol.3, pg 21-36

Talcott Parsons.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1957 - Volume 3 - Numéro 1 - Pages 21-36
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1957
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Extrait

Talcott Parsons
Réflexions sur les Organisations Religieuses aux Etats-Unis
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 3, 1957. pp. 21-36.
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Parsons Talcott. Réflexions sur les Organisations Religieuses aux Etats-Unis. In: Archives des sciences sociales des religions.
N. 3, 1957. pp. 21-36.
doi : 10.3406/assr.1957.1947
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1957_num_3_1_1947REFLEXIONS
SUR LES ORGANISATIONS RELIGIEUSES
AUX TATS-UNIS
ment Pour être au ni des La appartenir privilèges un religieuses coexistence et institution Constitutionnel remarquable Constitution Sur échelon h- on ainsi dénominationnels soumission de train cours OMME citoyenneté affaires un pourrait soutien nation autant que Etat une un plan où des fédéral objet tels la ou européenne rupture privées en vont positif ou tant 170 avec que indépendante soit de non Constitution appeler autorité églises ne maint apporter innovation ans les relations mais cela au dans des intérêt formel du droits supposait Dans de choses impliquait niveau exemptions un relevait gouvernement encore de autre cette autres notre en ou ses public innovation sociaux entre son pluralisme compétition non Aucun les Etablissement fédéral grandes frappante tradition la ni interdisait vie domaine de soutien aussi Etats-Unis pression domaines seulement religion adhésion nationale et impôts autorité symptôme égaux au se lignes sa bien dénominationnel trouvait frappante fut dès liberté aucune un organisée elles niveau chaque excluait ont ce période la innombrables politique par le quelconque une ne exemple répudiation système La début reléguée de présenté la cependant laisse de fut organisation bénéficient Etat liberté croyance séparation se suffisamment et une chaque de accepter soustraire la présager société est assez en dans leur église pour religion de est-à-dire soit de ne avéré quelconque collectivités ces établir Etat nouveau de le histoire ancienne religieuse individu dans jouissant Au établie domaine actuelle groupes certains Eglise ce cessait longue viable tous est une plan leur que de la et
Ce schéma contraste avec la tradition européenne en général dont
on peut affirmer que institution dominante fut celle de église établie
Bien que les pouvoirs politiques et religieux fussent distincts dans leur
structure il était bien entendu que seule telle église pouvait légitimement
Privilège partagé par ensemble des organismes éducatifs ou charitables
21 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
prétendre au monopole et aux privilèges de autorité religieuse sur
ensemble une société politique donnée et elle pouvait non moins
légitimement faire appel autorité politique tant pour étayer ce monopole
par des moyens de coercition physique que pour assurer une base finan
cière Le prototype de cet ancien système est évidemment Eglise Catho
lique avant la Réforme est fondamentalement le même système qui
dans ses grandes lignes fut adopté par les principales Eglises Réformées
luthérienne et calviniste et la plupart des pays européens en ont retenu
importants éléments au cours de leur développement ultérieur
Bien entendu ce schéma subi de profondes modifications au cours
de histoire européenne depuis la Réforme En fait la rupture qui se
manifeste par ce mouvement dans unité religieuse de la Chrétienté
Occidentale coïncide avec la rupture de son unité politique Déjà unité
du Saint Empire avait été gravement compromise par indépendance
des monarchies anglaise et fran aise mais après la Réforme avec le
schisme religieux qui insinue dans son ossature Empire ne fut plus
guère une fiction La formule Cujus regio ejus religio elle-même se
révéla instable et de plus en plus unité religieuse sous une église établie
se disloqua intérieur même de la communauté politique La politique
élisabéthaine de tolérance religieuse en Angleterre fut sans doute le
premier pas notable sur cette voie De nos jours tous les Etats européens
de quelque importance sauf Espagne ont adopté la tolérance religieuse
au moins un certain degré et quelques-uns comme la France
ont institué formellement une séparation de Eglise et de Etat
un autre côté cependant demeurent de nombreux vestiges du
système ancien La plupart des pays tout en tolérant autres églises
reconnaissent encore une elle la position église établie ici Eglise
Catholique là Eglise Luthérienne Angleterre sa propre
Anglicane Ecosse son Eglise Presbytérienne On peut supposer que
cela accompagne de privilèges dans le domaine fiscal scolaire etc..
Mais part ces légaux accordés aux collectivités religieuses
on peut discerner encore autres vestiges de ancien état de choses
un des plus notoires aux yeux des Américains est la tendance per
manente constituer des partis politiques sur des bases religieuses est
en Grande-Bretagne que ce fait est le moins visible et pourtant on
pourrait alléguer que la rupture définitive avec Irlande vient essentielle
ment de là et que autonomisme religieux de Ecosse demeure un noyau
de la réalité écossaise Sur le Continent toutefois le fait est encore plus
accusé en divers pays tels la France avec le M.R.P. la Hollande la
Belgique Italie etc..
est en liaison étroite avec ce fait surgi la tendance au secu
larisme au sens où celui-ci une part implique opposition ce il
Secularism On adopte ici dessein une traduction littérale secularisme pour
respecter originalité de ce concept qui joue un si grand rôle non seulement dans étude présente
mais dans toutes les études anglo-saxonnes analogues II agit bien entendu du dépérissement du
sacral dans le profane de ecclésiologique dans le sociologique du clérical dans le laïc Mais le
mot fran ais laïcisme ne coïncide pas exactement avec ce il de complexe dans ce dépéris
sement N.D.T.)
22 ORGANISATIONS RELIGIEUSES AUX TATS-UNIS
organisé dans une religion et autre part tend revêtir des formes
politiques dépassant autres problèmes plus particuliers est ainsi que
pendant un siècle la politique fran aise re de anticléricalisme une
de ses principales polarisations Dans ensemble ce secularisme poli
tique été un élément majeur dans la ligne politique des partis de
gauche en Europe encore une fois Grande-Bretagne exceptée Dans
le cas extrême du communisme on pourrait dire que le but été de
susciter un contre-établissement en faisant du secularisme militant
un dogme appliquer rigidement une fois le Parti adossé autorité
gouvernementale
On peut se demander si le manque attirance pour le secularisme
de la gauche européenne et notamment du communisme tel il est
constaté dans les pays anglo-saxons et tout particulièrement aux Etats-
Unis ne tient pas au fait précisément que dans ces pays toute polarisation
un organisme politique par des perspectives religieuses avère étrangère
leur mentalité
On comprend que la structure des institutions américaines cet égard
puisse apparaître beaucoup Européens comme le stade final du
processus de sécularisation un héritage européen qui plonge ses
racines dans unité du catholicisme médiéval Comment affirmer une
religion demeure vivante si une part on la voit éparpiller au point
de rendre impossible le maintien de unité religieuse une société et
imposer la tolérance pour une variété infinie de groupes dénomina-
tionnels et si autre part les gens ont si bien laissé faiblir leur attache
ment leur religion ils se refusent combattre par des moyens poli
tiques pour leurs convictions religieuses
encontre de cette interprétation je voudrais suggérer ceci
on vu apparaître aux Etats-Unis même si le phénomène est pas encore
arrivé pleine maturité une nouvelle manière institutionnaliser les
relations entre religion et société il agit une sécularisation non
pas dans le sens où celle-ci viserait éliminer toute religion organisée du
domaine de la vie sociale mais bien plutôt dans le sens un effort pour
reconsidérer la place qui revient cette religion dans ce domaine social
Le récent réveil religieux américain dont on beaucoup parlé fournit
un témoignage important appui de cette thèse On peut invoquer deux
explications fondamentales de ce phénomène La plus répandue même
parmi les intellectuels américains est il ne agirait pas là un fait
religieux proprement parler mais qu