Revista de filozofie (Revue de philosophie) : t. XXVII-1980, t. XXVIII-1981 ; n°1 ; vol.200, pg 124-125

Matei Cazacu

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Revue de l'histoire des religions - Année 1983 - Volume 200 - Numéro 1 - Pages 124-125
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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1983
• Nombre de lectures: 13
• Langue: Français

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Matei Cazacu
Revista de filozofie (Revue de philosophie) : t. XXVII-1980, t.
XXVIII-1981
In: Revue de l'histoire des religions, tome 200 n°1, 1983. pp. 124-125.
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Cazacu Matei. Revista de filozofie (Revue de philosophie) : t. XXVII-1980, t. XXVIII-1981. In: Revue de l'histoire des religions,
tome 200 n°1, 1983. pp. 124-125.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1983_num_200_1_4605124 Chronique
Luc lui-même pour justifier le verset 21, 25 qui appartiendrait à une
rédaction antérieure) ; F. Mussner : « Rom. 4, 16 » (« Toute la
semence », à qui la Promesse est assurée, désigne les Juifs, les judéo-
chrétiens et les pagano-chrétiens) ; J. Kremer : « La lettre tue mais
l'esprit vivifie » (II Cor. 3, 6 b : l'interprétation d'Origène, selon
laquelle la « lettre » désigne le sens littéral de l'Ecriture et 1' « esprit »
le sens spirituel, ne correspond pas au contexte) ; W. Trilling :
« II Thess. 2, 1-10 et l'Antéchrist papal de Luther » (après quelques
remarques sur le texte lui-même, l'auteur explique comment Luther
en est venu à identifier au pape en prolongeant une ligne
de pensée venue d'Augustin, influencé lui-même par le donatiste
Tychonius) ; H. Schûrmann : « Comment Jésus a compris sa mort » ;
K. H. Schelkle : « Charisme et fonction » (passe en revue les différents
mots désignant les ministères en comparant leur usage chrétien à leur
usage profane) ; P. Mikat : « L'autorité politique d'après les Actes »
(l'attitude de loyauté préconisée par Luc est inspirée par un souci
d'apologétique et ne doit pas être interprétée comme un jugement
optimiste sur l'Etat lui-même) ; O. Knoch : « La position des Pères
apostoliques sur Israël et le judaïsme » (depuis la lettre de Clément
jusqu'au Dialogue de Justin avec Tryphon).
P. Nautin.
— Revista de ftlozofle (Revue de philosophie), Bucarest, Editions
de l'Académie de la République socialiste de Roumanie. Six livraisons
par an. Textes en roumain.
Tome XXVII, 1980 : Gh. Vladujescu, Notes sur la Cosmologie de
Dimitrie Cantemir, n° 1, p. 93-96. Le savant prince de Moldavie et
académicien de Berlin (1673-1723) a subi l'influence de Van Helmont,
tout en présentant des traits qui le rapprochent du déisme et de la
théorie atomiste. — G. Florea, L'impasse d'une nouvelle illusion :
« la théologie de la libération », n° 3, p. 307-314. L'A. discute les œuvres
de Segundo Galilea sur la théologie de la libération en Amérique
latine et considère que « nous nous trouvons à nouveau devant des
tendances de « des-idéologiser » les conflits sociaux et politiques, de
soutenir de façon utopique la possibilité de réaliser une solidarité
générale entre les classes antagonistes, entre les nations ennemies, de
substituer la morale et la religion à la lutte révolutionnaire ».
— N. I. Maris, La « théologie de la révolution » chez Harvey Cox, n° 3,
p. 314-319. Analyse marxiste de l'œuvre du théologien américain.
En conclusion, « toute la doctrine de la « théologie de la révolution »
s'avère être une simple alternative théologique destinée à présenter
une variante religieuse aux véritables mouvements socio-politiques
qui caractérisent notre époque ». — Sous la rubrique « Etudes d'his
toire de la philosophie universelle », nous trouvons dans le n° 3
quatre articles non dénués d'intérêt : P. Bieltz, W. Ockham est-il le
Revue de l'Histoire des Religions, cc-1/1983 125 Chronique
fondateur d'une logique à trois valeurs ?, p. 327-333. Le Traité de la
prédestination semble contenir l'affirmation de l'existence d'une pro
position neutre, ce qui aurait comme conséquence la négation de
l'omniscience de Dieu. L'A. considère que Ockham a été délibérément
confus dans son texte afin d'éviter la persécution de l'Eglise.
— D. Oprescu, V école écossaise du bon-sens (p. 334-341), laquelle,
selon l'A., « reste dans l'histoire de la philosophie universelle tout
d'abord comme une réaction stérile au scepticisme de Hume, ce qui
fait ressortir d'autant plus la grandeur de la réaction fertile de la
philosophie d'Immanuel Kant ». — I. Hajos, En lisant la Cosmogonie
de Kant (Allgemeine Naturgeschichte und Théorie des Himmels...,
1755) conclut que cet ouvrage reste « sa grande réalisation de sa
période précriticiste... Pour des motifs plutôt tactiques (...), à savoir
afin de parer à l'avance le grave reproche d'athéisme, Kant fait dans
sa Cosmogonie des déclarations de fidélité à l'idéalisme métaphysique,
dominant en son temps, alors qu'en fait il pousse le matérialisme
mécaniciste de la cosmologie newtonienne (la plus évoluée de son
temps) vers une « dialectisation » cosmogonique. — I. Bâtlan, Notes
sur « Nous » et « Logos » (p. 347-352), essaie de prouver que le « Logos »
« par son chargement dialectique, est de beaucoup supérieur au
« Nous » d'Anaxagora ». — E. Kahane (France), Sur la spécificité de
Vital d'homme, n° 5, p. 614-622. — P. Vaida, L'humanisme roumain
et Vhumanisme byzantin, n° 5, p. 634-635. — I. Banu, Notes sur la
philosophie de la société et de V homme dans V œuvre de Thucydide, n° 5,
p. 643-652. L'A. trouve que Thucydide s'apparente du point de vue
philosophique à la doctrine d'Hippocrate, à Socrate, aux sophistes et
surtout à Démocrite. — Pour le millénaire d'Avicenne, notons l'article
de Gh. Vlàdu^escu, Permanences de Vavicennisme, n° 6, p. 765-768 et
celui de M. DinorSev (urss), L'ontologie d'Ibn-Sina, ibidem, p. 769-
778. — V. Gherghel, Socrate ou la philosophie comme pratique ironique,
ibidem, p. 793-797.
Tome XXVIII, 1981 : Gh. Vlàdu^escu, Du mythe à la philosophie,
n° 5, p. 553-561. — J. Guranowski (Pologne), Le problème du « renou
vellement de l'idéologie chrétienne » dans le monde contemporain, ibidem,
p. 562-571. — J. Magne (France), La pauvreté et le célibat dans les
Evangiles, ibidem, p. 572-578, reproduit le texte d'une communication
présentée au Colloque sur le gnosticisme et le monde hellénistique,
tenu à Louvain-la-Neuve entre le 11 et le 14 mai 1980. — I. Banu,
Nomo et eteë chez Démocrite, n° 6, p. 704-712.
Matei Cazacu.
Revue de l'Histoire des Religions, cc-1/1983