Seth, Osiris et l'ethnographie - article ; n°2 ; vol.179, pg 113-135

Ugo Bianchi

Description

Revue de l'histoire des religions - Année 1971 - Volume 179 - Numéro 2 - Pages 113-135
L'idéologie dualiste des Dogon, étudiée par les ethnologues français de l'école de Marcel Griaule, rappelle certains aspects des conceptions dualistes d'autres peuples étudiés par l'ethnologie (le Renard Pâle dogon étant une espèce de Coyote africain). Mais elle n'en rappelle pas moins — à l'autre extrémité de la référence historique — l'idéologie dualiste égyptienne exprimée par le couple Osiris/Horos — Seth, cet être violent et irrationnel qui a des aspects de trickster et titaniques-archontiques. Voilà une nouvelle pièce à verser à cette Weltgeschichte du dualisme amorcée, selon les possibilités de son temps et sur le modèle platonicien, par le De Iside de Plutarque.
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: REVUE_DE_L-HISTOIRE_DES_RELIGIONS0
• Publié le: 01 janvier 1971
• Nombre de lectures: 20
• Langue: Français
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Extrait

Ugo Bianchi
Seth, Osiris et l'ethnographie
In: Revue de l'histoire des religions, tome 179 n°2, 1971. pp. 113-135.
Résumé
L'idéologie dualiste des Dogon, étudiée par les ethnologues français de l'école de Marcel Griaule, rappelle certains aspects des
conceptions dualistes d'autres peuples étudiés par l'ethnologie (le Renard Pâle dogon étant une espèce de Coyote africain). Mais
elle n'en rappelle pas moins — à l'autre extrémité de la référence historique — l'idéologie dualiste égyptienne exprimée par le
couple Osiris/Horos — Seth, cet être violent et irrationnel qui a des aspects de "trickster" et titaniques-archontiques. Voilà une
nouvelle pièce à verser à cette "Weltgeschichte" du dualisme amorcée, selon les possibilités de son temps et sur le modèle
platonicien, par le "De Iside" de Plutarque.
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Bianchi Ugo. Seth, Osiris et l'ethnographie. In: Revue de l'histoire des religions, tome 179 n°2, 1971. pp. 113-135.
doi : 10.3406/rhr.1971.9696
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1971_num_179_2_9696Osiris et l'ethnographie Seth,
L'idéologie dualiste des Dogon, étudiée par les ethnologues
français de l'école de Marcel Griaule, rappelle certains aspects
des conceptions dualistes d'autres peuples étudiés par l'ethno
logie (le Renard Pâle dogon étant une espèce de Coyote africain).
Mais elle n'en rappelle pas moins — à l'autre extrémité de la
référence historique — l'idéologie dualiste égyptienne exprimée
par le couple OsirisjIIoros — Selh, cet être violent et irrationnel
qui a des aspects de trickster et tilaniques-archonliques.
Voilà une nouvelle pièce à verser à celle Weltgeschichte
du dualisme amorcée, selon les possibilités de son temps et sur
le modèle platonicien, par le De Iside de Plularque.
Ces pages s'inscrivent dans la même ligne de recherche
qu'une publication précédente1 où nous avons fait état des
dernières études des ethnologues de l'école de Marcel Griaule
sur la mythologie des Dogon du Mali2 et où nous avons analysé
les conceptions binaires et dualistes implicites dans l'ontologie
et la cosmologie de ce peuple, centrées sur les concepts de la
gémelléité et du couple. Dans ce même contexte, nous avions
considéré un personnage typique de la mythologie dogon,
Ogo-Yurugu, le Renard Pâle, frère turbulent, imparfait et
malheureux de Nommo, le « dieu d'eau » ; ce dernier étant la
manifestation, au niveau d'une mythologie aquatique de la
fécondité, du principe même de la vie, qui est Amma, l'Etre
suprême;, créateur et générateur du cosmos.
En analysant les traits caractéristiques du Renard Pâle
dogon et sa position dans la cosmologie dualiste de ce peuple
(il est désespérément incomplet, mais en même temps essentiel
1) Pour l'histoire du dualisme, : un Coyote africain, le Renard Pâle, in Liber
Amicorum, Studies in honour nf Prof. Dr. C. J. Rleeker, Leiden, 1969, pp. 27-43.
2) M. (iRiAULEet (1. Dieterlen, Le renard pâle, I, 1, Paris, 1965 ; G. Calame-
Griaule, Ethnologie et langage, Paris, 1964 ; voir aussi M. Palait Marti,
Les Dogon, Paris, 1957. REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 114
au cosmos, tel qu'il est constitué depuis la fin de la période
primordiale), nous avions pu montrer une affinité entre ce
déconcertant et contradictoire personnage et une figuro clas
sique de la mythologie dualiste : le Coyote des Indiens de la
Californie, un « démiurge-inc/cs/er » des plus fameux. A l'autre
extrémité de la référence historico-culturelle, nous envisagions
une comparaison de ces personnages et des idéologies où ils
sont intégrés avec une série de traits caractéristiques du
démiurge gnostique, maître du bios, la vie au niveau matériel-
« psychique », en tant qu'opposée à la zoë, la vie au niveau
pneumatique, qui est étrangère au démiurge et supérieure à
sa sphère1.
Nous avions insisté sur ces comparaisons d'autant plus
volontiers qu'elles rejoignaient la question des rapports histo
riques et phénoménologiques entre les dualismes « cultivés »
de l'Iran et du gnosticisme et les dualismes du folklore et de
l'ethnographie2. Il s'agissait de continuer à identifier des
terrains communs à ces deux types de documentation histo-
rico-religieuse, si souvent séparés par les compétences et les
scrupules méthodologiques (d'ailleurs justifiés) des historiens
des religions3.
1) P. "29 de l'art iclt» rite à la n. 1 de la page précédente. Nous nous réfé
rons au traité gno^liqiN* intitulé Ilijp-mlase des archontes.
2) II dualismu religioso, Roma 1958. Voir aussi Le dualisme en histoire de*
religions, Revue de Uhisbdre des religions, t. 159 (19B1), pp. l-4fi.
У) En particulier, nous avions indiqué, dans une ancienne aire balkanique,
un des lieux possibles de la rencontre entre les deux, sur la base possible d'un
ancien « orphisme » ethnographique, dont les témoignages sur les anciens Thraces
et Géto-Daces sont assez riches. D'autre part, nous avions indiqué ces milieux
mésopotamiens et anatoliens 'par exemple, les Yézidis) où des formulations
dualistes cultivées et gnostiques se présentent parfois (comme elles le feront
encore avec les Bogomiles des Balkans) par des formulations typiques (Dieu
et le démiurge en iigure d'oiseaux ; le démiurge qui ne peut subsister sur les
eaux, etc.) qui rappellent des scénarios bien connus du folklore dualiste est-
européen et de l'ethnographie centro-asiatique. Nous avions aussi indiqué
des aspects dualistes « ethnographiques » (incompétence de Dieu pour créer le
Soleil et la Lune : ce sont des personnages démoniaques qui le conseillent) dans
une mythologie iranienne aberrante, dite zurvanite, un thème auquel nous avons
réservé récemment une autre étude, qui utilise, avec le folklore sus-mentionné,
une série de témoignages d'un dualisme gnostique de style ethnographique
provenant à la fois des sectes musulmanes hérétiques de l'Anatolie moderne et
de l'ancienne secte des Quqites (Actes de la Conférence d'Etudes sur La Persia
nel Medioevo (avril 1970), organisée par l'Accademia Nazionale dei Lincei, sous
presse. Les matériaux relatifs aux Quqites sont présentés dans l'article de OSIRIS ET l'eTHNOCxRAPHIE 115 SETH.
II s'agissait aussi d'arriver à des hypothèses concernant
une Weltgeschichle du dualisme ou de certaines de ses formulat
ions typiques, en essayant en même temps d'entrevoir des
influences, des substrats, etc. : tout cela sur une base non
moins qu'intercontinentale, sur une grande « aire » dualiste
qui rejoint, à une certaine latitude près, l'extrême Orient
du Vieux Monde et l'extrême Occident du Nouveau1.
Mais l'étonnante contribution de Marcel Griaule et de
son école à la connaissance; des peuples du Soudan occidental,
en particulier les Dogon et les Bambara, avec tous les graves
problèmes d'ordre documentaire et « philologique » qu'elle
ne cesse de proposer, élargissait le problème. Car il y avait
lieu de se demander comment s'explique cette présence d'une
mythologie, d'une ontologie et d'une cosmologie soudanaises,
où des traits typiquement « ethnographiques » plongent dans
un complexe idéologique d'aspect « cultivé », philosophique,
voire sophistiqué, qui n'est pas sans rappeler certains aspects
des spéculations cosmogoniques et théologiques de l'aire
grecque et proche-orientale. Nous n'avons qu'à mentionner
des concepts tels que la création à travers la Parole, la concep
tion à la fois théiste-créationniste et cosmique-émanation-
niste-génétique de la Divinité, le développement du monde
par une série de stades à travers lesquels des « signes »-
embryons-» idées » réalisent une espèce d'émanatisme pla-
tonisant, l'intervention de couples ou de groupes ď « éons »,
une oscillation typiquement « gnostique » entre le concret,
voire l'anthropomorphe et le « primitif », d'une part, et
l'abstrait, voire l'idéal-universel, d'autre part, l'insistan