Affinités, parentés et territoires en Gaule indépendante : fragments d'anthropologie - article ; n°1 ; vol.16, pg 283-358

Serge Lewuillon

Description

Dialogues d'histoire ancienne - Année 1990 - Volume 16 - Numéro 1 - Pages 283-358
76 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: DIALOGUES_D-HISTOIRE_ANCIENNE
• Publié le: 01 janvier 1990
• Nombre de lectures: 5
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 4 Mo

Extrait

Monsieur Serge Lewuillon
Affinités, parentés et territoires en Gaule indépendante :
fragments d'anthropologie
In: Dialogues d'histoire ancienne. Vol. 16 N°1, 1990. pp. 283-358.
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Lewuillon Serge. Affinités, parentés et territoires en Gaule indépendante : fragments d'anthropologie. In: Dialogues d'histoire
ancienne. Vol. 16 N°1, 1990. pp. 283-358.
doi : 10.3406/dha.1990.1471
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_0755-7256_1990_num_16_1_1471DIÍA 16,1 1990 283-357
AFFINITES, PARENTES ET TERRITOIRES EN GAULE
INDÉPENDANTE :
D'ANTHROPOLOGIE.*
FRAGMENTS
Serge LEWUILLON
Vae autem fratribus in populo barbaro. Vae et cognatis. [...]
Solum uero alumnis et collectaneis, si quid habent uel amoris
uel fidei, illud habent.
GIRALDUS CAMBRENSIS, Topographia Uibernica , III, 23.
I. LE CHAMP ANTHROPOLOGIQUE.
1. ÉTUDES INDO-EUROPÉENNES.
C'en est fini aujourd'hui de disputer de la notion de modèle en
histoire car, pendant qu'on disputait, la pratique s'est imposée.
Rendant au mot idéologie son sens presque ingénu de "systèmes
"Premiers fragments", en vérité ; deux autres études au moins
compléteront celle-ci : l'une sur l'historiographie du droit, de la
sociologie et de l'anthropologie ; la seconde sur l'évolution des
formes de mariage et les transformations historiques de la parenté
celtique; il faudrait une troisième étude sur les formes insulaires de
la parenté. Serge LEWUILLON 284
d'idées", G. Dumézil a démontré, il y a déjà beau temps, la nécessité
de la lecture idéologique des mythes propres aux sociétés indo
européennes afin d'y retrouver d'antiques modes de pensée déjà
révolus à l'époque où la légende était couchée par écrit. Offrant au
mot structure d'investir largement le champ des sciences humaines,
Cl. Lévi-Strauss a souligné le rôle du modèle dans l'ordonnancement
des mythes et des attitudes, afin d'en décoder le langage celé *. Ces
deux savants ne sont ni le commencement, ni la fin des recherches sur
les sociétés antiques : il y eut avant eux des juristes, des
archéologues, des sociologues et des historiens pour chaque étape de
l'historiographie, comme il en existe après eux. Les Indo-Européens
se concevaient avant Dumézil et le structuralisme de Lévi-Strauss
s'estompe déjà 2. Demeure l'anthropologie historique. L. Gernet en
avait affirmé , voici longtemps, l'usage pour la Grèce ^ ; elle a
désormais conquis sa place en histoire romaine, aux côtés de toutes
les autres méthodes ; et voici môme, à travers l'intérêt porté à la
famille, le temps des premières synthèses 4. Mais si les romanistes
1. LEVI-STRAUSS (CL), Anthropologie structurale , Paris, 1958 (cf.
notamment "l'analyse structurale en linguistique et en
anthropologie", p. 43-69 ; "Linguistique et anthropologie", p. 83-97 ;
"La structure des mythes", p. 235-265). Il ne m' échappe donc pas
que la pensée lévi-straussienne plonge ses racines dans la
linguistique, dont les théoriciens font figure de précurseurs en
structuralisme. Dans la suite de cet exposé, je n'oppose donc pas
anthropologie et linguistique, mais les études de la terminologie et
celle sur les rapports sociaux, à l'intérieur de la parenté. Cf.
" Termes de parenté en indo-européen et JUCQUOIS (G.), structurale", Le Muséon , 82, 1969, p. 213-230.
2 LEVI-STRAUSS (Cl.), Le Regard éloigné , Paris, 1983, "Préface", p. 11-
13. DE HEUSCH (L.), "Situation et positions de l'anthropologie
structurale" in Cl. Lévi-Strauss [éd. BELLOUR-CLEMENT]. Paris :
1979, p. 135-156.
3. Anthropologie de la Grèce antiaue , Paris, 1968 [pour le recueil],
(Textes à l'appui ).
4 Cf. POUCET (J.), Les Origines de Rome. Tradition et histoire,
Bruxelles, 1985 (Publ. des Fac. univ. Saint-Louis , 38) : analyse de
toutes les écoles dans le cadre d'une histoire de l'historiographie
romaine. Une place importante est réservée à G. Dumézil : on s'y
reportera pour la philosophie de l'histoire de ce dernier, ainsi que
pour sa bibliographie. Sur le monde antique en général - sauf la
Gaule celtique,- cf. X Histoire de la famille. 1. Mondes lointains, DIALOGUES D'HISTOIRE ANCIENNE 285
sont choyés par la relative abondance des sources, il n'en va pas de
même pour les historiens des sociétés réputées sans écriture propre,
dont les Celtes. Ceci s'explique par l'histoire même de leur
"ethnographie", qu'on ne pourra qu'effleurer ici ^.
Les principes posés par les pères fondateurs de l'anthropologie
de la parenté, au sens où nous entendons ces termes aujourd'hui,
obéissaient à deux types de démarches : l'une proprement
ethnographique, sorte d'inventaire méticuleux, avec une forte
propension à la théorie ethnologique ; l'autre, plus encline à la
taxonomie, à base de terminologie et de langage. On aura une idée de
la première en lisant l'oeuvre de J. Frazer ^ et un aperçu de la seconde
en étudiant L.-H. Morgan 7. L'oeuvre de Frazer a évidemment connu
des fortunes diverses, qui l'ont surtout placée en faveur, à mon sens,
auprès de l'école sociologique naissante dans le premier tiers de ce
siècle. Quoiqu'on la redécouvre aujourd'hui, il faut reconnaître que le
chemin qu'elle suivit n'était pas le plus propre à mener à
l'apothéose historiographique.
Tout autre fut la destinée des idées de Morgan : distinguées par
Engels , elles apportèrent sans délai leur pierre à l'édifice
évolutionniste ^. Ses propres enjeux historiques, philosophiques et
mondes anciens . [dir. BURGUIERE (A.), KLAPISCH-ZUBER (C),
SEGALEN (M.), ZONABEND (F.)]. Paris : 1986.
5. On réserve à d'autres travaux l'étude des conditions de la
production d'histoire des sociétés celtiques de la Gaule dès l'aube
du XIXe siècle jusque dans le courant du XXe.
6. The Golden Bough (à partir de l'édition de 1913-1915 (Le Rameau
d'or , dans la trad. fr. de 1925-1937, Paris, 1984).
7. Ancient Society , 1877 (La Société archaïque , trad. JAOUICHE (H.),
prés, et intr. [avec commentaires très abondants] de MAKARIUS
(R.), Paris, 19852).
8. De l'origine de la famille, de la propriété et de l'Etat , lere éd. 1884 ;
cf. la quatrième édition (1891) pour sa préface et ses ajouts, qui
constituent une bonne recension des idées ethnologiques de la
deuxième moitié du XIXe siècle : Engels y dit sa dette pour Bachofen
(et auparavant, Maurer et Latham), Me Lennan et, bien entendu,
Morgan, parmi d'autres, (cf. rééd. et trad, aux Ed. Sociales, Paris,
1975, qui donne des textes complémentaires parfois plus "souples"
que L'Origine ... : "Sur l'histoire des anciens Germains", trad.
BOTTIGELLI (E.), p. 193-249).
9. Cf. quelques remarques sur ce genre de processus in GODELIER
(M.), "Anthropologie et économie. Une anthropologie économique 286 Serge LEWUILLON
politiques la dépassèrent rapidement et lui valurent, surtout après
1917, une réelle occultation de ses aspects sociologiques. Restait
alors leur aspect terminologique, qui trouva son accomplissement
dans les études linguistiques appliquées aux Indo-Européens ( déjà
très en vogue à la fin du XIXe siècle) et même, bientôt, aux Proto-
Indo-Européens. Les méthodes scientifiques furent rapidement
éprouvées, mais elles comportaient tout de même un certain
inconvénient : celui d'envisager les rapports sociaux d'abord par le
biais de leurs dénominations. Si l'on veut - pour prendre un exemple
simple - l'étude de la parenté fut d'abord celle des termes de
parenté. Quoi qu'il en soit, cette démarche déboucha sur des travaux
importants dont le moment le plus marquant est sans doute la
parution du Vocabulaire des Institutions indo-européennes d'Emile
Benvéniste (1969) ^. Cet ouvrage n'est certes pas le premier du
genre, mais toute discussion sur certains noeuds de la théorie de la
parenté , comme la notion de Yauunculus latin, par exemple, lui fait
obligatoirement référence. Faut-il enfin préciser qu'il n'existe pas
d'anthropol