Genèse et structure du champ religieux - article ; n°3 ; vol.12, pg 295-334

Pierre Bourdieu

Description

Revue française de sociologie - Année 1971 - Volume 12 - Numéro 3 - Pages 295-334
Pierre Bourdieu : Historical and structural analysis of the sociology of religion.
Sociology of religion and more specifically of ideologies is governed by the opposition between a certain tradition which considers religion as an instrument of communication and learning, i.e. as a structured and structuring system, and another tradition which emphasizes the political function of religious ideology. In fact, it is through its logical function of prescribing its structure to the mind, that religion fulfils the political function of maintaining the eternity of structures, i.e. the absolute of the relative and the legitimacy of the arbitrary and thus the domestication of the dominated.
Pierre Bourdieu : Génesis y estructura del campo religioso.
Se halla dominada la sociología de la religión (y más generalmente la de las ideologies) por la oposición entre la tradición que trata la religión como instrumento de communicación y de conocimiento, es decir como sistema estructurado y estructurante, y la tradición que insiste en las funciones póliticas de la ideologia religiosa. En realidad, es precisamente porque cumple una función logica, imponiendo sus estructuras al pensamiento, que la religion desempeña el papel politico de eternización de las estructuras, es decir de absolutización del relativo y de legitimación del arbitrario y, con eso, de domesticación de los dominados.
Pierre Bourdieu : Entstehung und Struktur des religiosen Gebietes.
Die Soziologie der Religion und — allgemein gesehen die Soziologie der Ideologien — wird beherrscht vom Gegensatz einerseits zwischen der Tradition, die die Religion als ein Kommunikations — und Wissensinstrument ansieht — das heisst, als ein strukturiertes und strukturierendes System — und anderseits der Tradition, die die politischen Funktionen der religiosen Ideologie unter- streicht. In Wirklichkeit erfüllt die Religion nur insofern eine politische Funktion der Verewigung der Strukturen — das heisst die Absolutisierung des Relativen und die Legitimation des Willkurlichen und dadurch die Zähmung der Beherrschten — als sie eine logische Funktion erfüllt, indem sie dem Denken ihre Strukturen auferlegt.
Pierre Bourdieu : « Генеза и структура социологии религии ».
Социология религии (и вообще всех идеологий) подчинена противоречию между традицией которая видит в религии средство сообщения и познания, т. е. структурной и структирующей системы и традицией, которая ставит ударение на политические функции религиозной идеологии. В действительности, это только когда религия исполняет свою логическую функцию заставить живую мысль принять свои структуры, что она принимает на себя политические функции увековечивания структур, делая абсолютным релативное, легальным арбитральное и таким образом приручая господствуемых.
40 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: REVUE_FRANCAISE_DE_SOCIOLOGIE
• Publié le: 01 janvier 1971
• Nombre de lectures: 336
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

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Pierre Bourdieu
Genèse et structure du champ religieux
In: Revue française de sociologie. 1971, 12-3. pp. 295-334.
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Bourdieu Pierre. Genèse et structure du champ religieux. In: Revue française de sociologie. 1971, 12-3. pp. 295-334.
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Pierre Bourdieu : Historical and structural analysis of the sociology of religion.
Sociology of religion and more specifically of ideologies is governed by the opposition between a certain
tradition which considers religion as an instrument of communication and learning, i.e. as a structured
and structuring system, and another tradition which emphasizes the political function of religious
ideology. In fact, it is through its logical function of prescribing its structure to the mind, that religion
fulfils the political function of maintaining the eternity of structures, i.e. the absolute of the relative and
the legitimacy of the arbitrary and thus the domestication of the dominated.
Resumen
Pierre Bourdieu : Génesis y estructura del campo religioso.
Se halla dominada la sociología de la religión (y más generalmente la de las ideologies) por la
oposición entre la tradición que trata la religión como instrumento de communicación y de
conocimiento, es decir como sistema estructurado y estructurante, y la tradición que insiste en las
funciones póliticas de la ideologia religiosa. En realidad, es precisamente porque cumple una función
logica, imponiendo sus estructuras al pensamiento, que la religion desempeña el papel politico de
eternización de las estructuras, es decir de absolutización del relativo y de legitimación del arbitrario y,
con eso, de domesticación de los dominados.
Zusammenfassung
Pierre Bourdieu : Entstehung und Struktur des religiosen Gebietes.
Die Soziologie der Religion und — allgemein gesehen die Soziologie der Ideologien — wird beherrscht
vom Gegensatz einerseits zwischen der Tradition, die die Religion als ein Kommunikations — und
Wissensinstrument ansieht — das heisst, als ein strukturiertes und strukturierendes System — und
anderseits der Tradition, die die politischen Funktionen der religiosen Ideologie unter- streicht. In
Wirklichkeit erfüllt die Religion nur insofern eine politische Funktion der Verewigung der Strukturen —
das heisst die Absolutisierung des Relativen und die Legitimation des Willkurlichen und dadurch die
Zähmung der Beherrschten — als sie eine logische Funktion erfüllt, indem sie dem Denken ihre
Strukturen auferlegt.
резюме
Pierre Bourdieu : « Генеза и структура социологии религии ».
Социология религии (и вообще всех идеологий) подчинена противоречию между традицией
которая видит в религии средство сообщения и познания, т. е. структурной и структирующей
системы и традицией, которая ставит ударение на политические функции религиозной
идеологии. В действительности, это только когда религия исполняет свою логическую функцию
заставить живую мысль принять свои структуры, что она принимает на себя политические
функции увековечивания структур, делая абсолютным релативное, легальным арбитральное и
таким образом приручая господствуемых.R. franc. Sociol, XII, 1971, 295-334
Pierre
Genèse et structure
du champ religieux
« L'homme, disait Wilhelm von Humboldt, appréhende les objets
principalement — en fait, on pourrait dire exclusivement puisque ses
sentiments et ses actions dépendent de ses perceptions — , comme le lan
gage les lui présente. Selon le même processus par lequel il dévide
le langage hors de son être propre, il s'enchevêtre lui-même en lui; et
chaque langage dessine un cercle magique autour du peuple auquel il
appartient, un cercle dont on ne peut sortir qu'en bondissant dans un
autre » (1) . Cette théorie du langage comme mode de connaissance que
Cassirer a étendue à toutes les « formes symboliques » et, en particulier,
aux symboles du rite et du mythe, c'est-à-dire à la religion conçue
comme langage, s'applique aussi aux théories et, en particulier, aux
théories de la religion, comme instruments de construction des faits
scientifiques : tout se passe en effet comme si l'exclusion des questions
et des principes qui rendent possibles les autres constructions des faits
religieux faisait partie des conditions de possibilité implicites de chacune
des grandes théories de la religion (qui, on le verra, peuvent toutes
être situées par rapport à trois positions symbolisées par les noms de
Marx, Weber et Durkheim). Pour sortir de l'un ou l'autre des cercles
magiques sans tomber simplement dans un autre ou sans se condamner
à sauter indéfiniment de l'un à l'autre, bref, pour se donner le moyen
d'intégrer en un système cohérent, sans sacrifier à la compilation scolaire
où à l'amalgame éclectique, les apports des différentes théories partielles
et mutuellement exclusives (apports aussi indépassables, en l'état actuel,
que les antinomies qui les opposent), il faut tâcher de se situer au lieu
géométrique des différentes perspectives, c'est-à-dire au point d'où se
laissent apercevoir à la fois ce qui peut et ce qui ne peut pas être aperçu
à partir de chacun des points de vue.
Traitant la religion comme une langue, c'est-à-dire à la fois comme
un instrument de communication et comme un instrument de connais
sance ou, plus précisément, comme un medium symbolique à la fois
structuré (donc justiciable d'une analyse structurale) et structurant, au
(1) Humboldt (W. von). Einleitung zum Kawi-Werk, VI, 60, cité par E. Cassirer,
in « Sprache und Mythos », Studien der Bibliothek Warburg, Leipzig, VI, 1925,
reproduit in Wesen und Wirkung des Syvnbolbegriffs, Darmstadt, Wissenschaft-
liche Buchgesellschaft, 1965, p. 80.
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titre de condition de possibilité de cette forme primordiale du consensus
qu'est l'accord sur le sens des signes et sur le sens du monde qu'ils
permettent de construire, la première tradition procède de l'intention
objective ou consciente d'apporter une réponse scientifique au problème
kantien de la connaissance posé en sa forme la plus générale, celle-là
même que lui donne Cassirer dans sa tentative pour rétablir la fonction
que la langue, le mythe (ou la religion), l'art et la science remplissent
dans la construction des différents «domaines d'objectivité» (2). Cette
intention théorique est tout à fait explicite chez Durkheim qui, considé
rant la sociologie de la religion comme une dimension de la sociologie
de la connaissance, entend dépasser l'opposition entre l'apriorisme et l'em
pirisme et trouver dans une « théorie sociologique de la connaissance » (3)
qui n'est autre chose qu'une sociologie des formes symboliques, le fonde
ment « positif » et « empirique » de l'apriorisme kantien (4) . Il n'est
pas rare que la dette, pourtant mainte fois déclarée, du structuralisme
ethnologique à l'égard du durkheimisme passe inaperçue et les philosophes
peuvent même s'émerveiller de leur perspicacité lorsqu'ils découvrent la
survivance d'une problématique kantienne dans des travaux qui, comme
le chapitre de La Pensée sauvage consacré à « la logique des classifications
totémiques » (5) , sont encore une réponse, sans doute incomparablement
plus élaborée, au problème durkheimien, donc kantien, des « formes
primitives de classification » (6) . S'il en est ainsi, ce n'est pas seulement
que les apports fondamentaux de l'école durkheimienne sont si puissam
ment refoulés par les censures conjointes de la bienséance spiritualiste
et du bon ton intellectuel qu'ils ne peuvent apparaître dans la discussion
(2) Cassirer (E.). Philosophie der symbolischen Formen, Berlin, Bruno Cassirer,
1923-1929 (trad, à paraître aux Ed. de Minuit) ; « Structuralism in Modem Linguist
ics », Word, I, (1945) , pp. 99-120. Cassirer qui avait écrit, en 1922, un essai intitulé
« Die Begriffsform im mythischen Denken », (Studien der Bibliothek Warburg, Leipz
ig, I, 1922), reprend à son compte les thèses fondamentales de l'Ecole durkheimienne
( « le caractère fondamentalement social du mythe est indiscutable » — An Essay on
Man, New York, Doubleday and Co, 1956, — lre éd., Yale University Press, 1944,
p. 107) et emploie le concept même de « forme de classification » comme un équiva
lent de sa notion de « forme symbolique » (The Myth of the State, New York, Dou
bleday and Co, 1955, lre éd., Yale University Press, 1946, p. 16).
(3) Les Formes élémenta