Autour de béliers d'or : l'investiture de Jason et d'Atrée - article ; n°113 ; vol.30, pg 43-52

Bernard Mezzadri

Description

L'Homme - Année 1990 - Volume 30 - Numéro 113 - Pages 43-52
10 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: L-HOMME0
• Publié le: 01 janvier 1990
• Nombre de lectures: 17
• Langue: Français

Extrait

Bernard Mezzadri
Autour de béliers d'or : l'investiture de Jason et d'Atrée
In: L'Homme, 1990, tome 30 n°113. pp. 43-52.
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Mezzadri Bernard. Autour de béliers d'or : l'investiture de Jason et d'Atrée. In: L'Homme, 1990, tome 30 n°113. pp. 43-52.
doi : 10.3406/hom.1990.369203
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-4216_1990_num_30_113_369203Abstract
About Golden Rams : The Investitures ofJason and Atreus. — On the basis of an analysis of Apollonios
of Rhodes' Argonautics and Pindare's Pythies, the golden fleece of the Phrixos ram can be considered,
in the same way as the celestial objects of the children of Targitaos the Scythian, to be a trifunctional
talisman of royal investiture. From this perspective, new light is shed on the conflict between Atreus and
Thyestes wherein the structure and stakes are analogous to those in the quarrel Jason and
Pelias. This conflict runs in the opposite direction through two mythical phases of the evolution of Indo-
European society, namely the constitution of this society following a conflict and the choice of a
monarch. These two phases are usually clearly distinct. Here however, a semantic shift has occurred
that, working like a wordplay, leads to a regression from the second to the first phase and ultimately
brings down the whole structure.
Résumé
Autour de béliers d'or : l'investiture de Jason et d'Atrée. — L'analyse des Argonautiques d'Apollonios de
Rhodes et de la quatrième Pythique de Pindare permet de considérer la toison d'or du bélier de Phrixos
comme un talisman trifonctionnel d'investiture royale, au même titre que les objets célestes des enfants
du Scythe Targitaos. Replacé dans cette perspective, le conflit d'Atrée et Thyeste (dont la structure et
l'enjeu sont analogues à ceux du différend entre Jason et Pélias) reçoit un éclairage nouveau : on le voit
parcourir en sens inverse deux phases mythiques de l'évolution de la société indo-européenne —
constitution consécutive à un conflit d'une part, choix d'un monarque d'autre part. Ces deux étapes sont
d'ordinaire nettement distinctes. Mais ici un glissement sémantique dont le mécanisme s'apparente à
celui d'un jeu de mots entraîne une régression de la seconde à la première, et provoque en fin de
compte l'effondrement de tout l'édifice.
Zusammenfassung
Rund um den goldenen Widder : die Investitur Jasons und Atreus. — Die Untersuchung der
Argonautischen Apollonios von Rhodos und des vierten Pythis-chen Pindars gestattet das goldene Vlies
des Widders aïs einen dreifach-funktionellen Talisman der königlichen Investitur zu betrachten wie es
der Fall mit den himmlichen Dingen der Kinder von Scythe Targitaos ist. In dieser Hinsicht wird auf den
Konflikt zwischen Atreus und Thyeste — deren Struktur und Einsatz gleich der Differenz zwischen
Jason und Pelias ist — ein neues Licht geworfen. Aus entgegengesetzter Richtung laufen zwei
mythische Phasen der indoeuropäischen Gesellschaftsentwicklung — Folge eines Konfliktes einerseits,
Wahl eines Monarchen andererseits. Diese zwei Phasen sind gewôhn-lich deutlich getrennt. Hier
jedoch führt eine semantische Verschiebung — deren Mechanismus demjenigen eines Wörterspiels
gleicht — zu einem Rückgang von der zweiten zur ersten Phasen und verursacht am Ende den Zerfall
des ganzen Aufbaus.
Resumen
En torno a los carneros de oro : la investidura de Jason y Atrea. — El análisis de las Argonáutas de
Apolonio de Rodas y de la cuarta Púica de Pindaro permite considerar el toison de oro del carnero de
Frisos como un talisman trifuncional de investi-dura real, como lo son los objetos celestes de los ninos
del Scita Targitaos. Reemplazado en esta perspectiva, el conflicto de Atrea y Tieste (cuya estructura e
importancia son análogas en aquellos que se plantean entre Jason y Pelias) recibe un nuevo
esclarecimiento : le vemos recorrer en sentido inverso dos fases miticas de la evolución de la sociedad
indoeuropea — por una parte como constitución consecutiva en un conflicto, por otra debido a la
elección de un monarca. Estas dos etapas son de ordinario claramente distintas. Pero aqui un
deslizamiento semántico cuyo mecanismo es similar al de un juego de palabras, conlleva una regresión
de la segunda en la primera, y provoca a fin de cuentas el hundimiento de todo el edificio.f
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Bernard Mezzadri
Autour de béliers d'or :
l'investiture de Jason et d'Atrée
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Dans une étude précédente1, nous avons montré qu'on pouvait retrouver
en filigrane du conflit d'Atrée et Thyeste les deux épisodes symétriques,
d'orientation fonctionnelle divergente, qui caractérisent les récits de la guerre
indo-européenne des représentants de la troisième fonction contre ceux des
deux premières.
Nous avions alors noté l'ambivalence sémantique du bélier d'or dont
s'empare Thyeste, tout à la fois signe d'investiture royale et symbole de
richesse synthétisant les deux types de possessions distingués par les Grecs :
les probata qui courent la campagne, et les keimelia qui gisent dans les
maisons.
Le but de ce travail est d'approfondir cette réflexion en versant au dossier
ce que peut nous apprendre la monture de Phrixos.
I. LES TROIS DIEUX
Cet animal, en effet, voit sa carrière s'achever sur trois péripéties qui des
sinent un ensemble cohérent. Écoutons Apollonios de Rhodes :
L'Homme 113, janvier-mars 1990, XXX (1), pp. 43-52. 44 BERNARDMEZZADRI
(...) Phrixos, qui se rendit dans la ville forte d'Aiétès
Monté sur un bélier, que changea en or
Hermès — et sa toison, aujourd'hui encore vous pourriez la voir,
Étendue sur les branches touffues d'un chêne2.
L'intervention d'Hermès s'explique sans problème : en tant qu'animal du
troupeau, le bélier relève directement de l'univers pastoral que régente le dieu ;
en outre il s'agit de transformer la bête en or, tâche qui entre dans les compét
ences du patron des échanges marchands et de l'accroissement des richesses.
Voilà qui inscrit sans ambiguïté la monture d' Helle et Phrixos dans la troisième
fonction de Georges Dumézil.
Mais le texte poursuit :
Puis il le sacrifia, sur ses propres conseils,
Entre tous au Cronide Zeus, dieu des fugitifs...3
Le sacrifice est offert à Zeus, dieu de première fonction, souverain de
l'Olympe. L'animal se trouve ainsi arraché à la sphère des producteurs dans
laquelle l'inscrivait l'intervention de l'Argéiphonte pour être rapproché de la
royauté. Nous voilà ramenés au bélier de Thyeste et à sa double signification :
symbole cumulatif de toutes les richesses et signe d'investiture royale (Zeus
d'ailleurs apparaît dans les deux récits, tandis qu'Hermès se substitue à Pan).
La rencontre serait déjà singulière, mais le poète ajoute encore un épisode
à la destinée du mouton. Sacrifié, il est écorché, et sa peau exposée dans un
bois :
(...) A l'opposé, la plaine d'Ares et les bois sacrés
De ce dieu où un serpent protège, en montant la garde, la toison
Étendue sur les branches touffues d'un chêne.4
En achevant sa course dans le domaine réservé d'Ares, dieu de la guerre, le
bélier a donc accompli un circuit fonctionnel complet. Fécondité et richesse,
souveraineté, force guerrière : il est mis tour à tour en contact avec d'éminents
représentants des trois provinces qui composent pour les Indo-Européens la
société