Deux versions cosmogoniques campa : esquisse analytique - article ; n°3 ; vol.31, pg 469-480

Moisés Gamarra, Stefano Varese

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1976 - Volume 31 - Numéro 3 - Pages 469-480
Two cosmogonic myths of the Campa ethnic group of the Peruvian tropical rain forest are analyzed with respect to their structural components in order to detect the axiologic system which they express in symbolic manner. The system of normative values is a key element for the understanding of the existential conception of this Indian group. Both mythological versions show an aspect of the Campa «ideology» which is strongly connected with a determined mode of social behavior of the group facing the new historical situation derived from the expansion of the Peruvian national society and the invasion of the tribal territory.
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1976
• Nombre de lectures: 15
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Stefano Varese
Moisés Gamarra
Bernard Lelong
Deux versions cosmogoniques campa : esquisse analytique
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 31e année, N. 3, 1976. pp. 469-480.
Abstract
Two cosmogonic myths of the Campa ethnic group of the Peruvian tropical rain forest are analyzed with respect to their structural
components in order to detect the axiologic system which they express in symbolic manner. The system of normative values is a
key element for the understanding of the existential conception of this Indian group. Both mythological versions show an aspect
of the Campa «ideology» which is strongly connected with a determined mode of social behavior of the group facing the new
historical situation derived from the expansion of the Peruvian national society and the invasion of the tribal territory.
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Varese Stefano, Gamarra Moisés, Lelong Bernard. Deux versions cosmogoniques campa : esquisse analytique. In: Annales.
Économies, Sociétés, Civilisations. 31e année, N. 3, 1976. pp. 469-480.
doi : 10.3406/ahess.1976.293732
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1976_num_31_3_293732MYTHES ET RELIGIONS
DEUX VERSIONS COSMOGONIQUES CAMPA
ESQUISSE ANALYTIQUE
Nous allons exposer dans les pages qui suivent une manière schématique
quelques considérations propos de deux récits mythologiques des Campa de la
forêt centrale du Pérou On peut classer les versions que nous allons analyser
dans la catégorie des récits cosmogoniques cependant nous croyons il agit
de fragments de deux mythes origines qui bien que provenant une même
aire culturelle Campa concernent aussi autres zones géographico-
culturelles éloignées Il serait faux en effet de supposer il existe une totale
uniformité dans les expressions culturelles une société comme celle des
Campa dispersée dans une région de plus de cent mille km2 Il est possible que
grâce une analyse minutieuse des domaines culturel écologique et socio-éco
nomique de la totalité de la zone on puisse découvrir et délimiter plusieurs
sous-zones culturelles chacune avec des caractéristiques spécifiques mais éma
nant une base commune
Dans un travail antérieur Varese 1966 35-37) nous avons déterminé au
moins deux grandes divisions culturelles les Campa habitant les rives des cours
eau et ceux des zones interfluviales Des expériences postérieures nous ont
indiqué une zonification fondée sur la considération de variables multiples
qui comprennent non seulement des aspects uniquement endogènes mais aussi
ceux qui sont en rapport avec la présence de la frontière économique et démo
graphique de la société nationale ouvrirait forcément éventail des variations
culturelles de cette société de la forêt péruvienne Varese 1969 Par exemple
les variations et les différences culturelles existant entre les groupes campa qui
vivent sur les rives des rivières Ene et Tambo et les groupes qui habitent le Gran
Pajonal sont liées des raisons proprement écologiques de même les traits
culturels des groupes qui sont en étroit contact avec les agents de changement
doivent être interprétés en fonction du nouveau cadre social et économique dans
lequel se trouvent placés ces groupes
une manière très schématique si on représente la société globale campa
par série de cercles concentriques le centre correspond aux groupes
les plus isolés définis par les Campa eux-mêmes comme Uwayiri ou par ceux de
la région de la rivière Mazamari comme Shaviari Les Campa qui emploient
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pas le coton et qui pratiquent une horticulture itinérante très rudimentaire
possèdent peu de connaissances technologiques etc Il est difficile de déterminer
en nous servant des données actuelles si nous sommes en présence un
phénomène de déculturation dont origine serait la marginalisation géogra
phique et sociale ou si au contraire nous nous trouvons devant les résidus un
moment culturel qui été surmonté par la majorité des groupes campa
mesure que nous nous éloignons du centre et que nous passons aux cercles
extérieurs nous trouvons des noyaux humains qui possèdent des liens de plus en
plus nombreux avec autres membres de la société nationale pour arriver des
groupes campa qui sont complètement intégrés au système économique national
et qui par conséquent sont en train de se restructurer ou ont déjà fait
socialement sur la base du modèle offert par la société nationale en contact avec
eux Actuellement plusieurs groupes campa existent centrés autour une école
ou une église évangélique adventiste ou catholique dans autres cas le petit
groupe local traditionnel fondé sur les relations de parenté se renforce et prend
plus de cohésion stimulé par émulation et la concurrence surtout dans le
domaine économique exercées par les colons andins voisins les petites exploita
tions agricoles les forestiers et les autres agents économico-sociaux de la société
nationale Dans le Haut Perene dans le Pachitea dans le Haut Ucayali on
rencontre de telles situations
Ces situations supposeraient une gamme de réponses très diverses de la part
des différents groupes campa aux problèmes culturels que la société
rencontrés au cours des âges et qui actuellement se trouvent inscrits dans un
cadre de références nouveau plus complexe ou plus ample Cependant la
diversité des réponses culturelles des Campa sur le plan mythologique est-à-
dire au niveau de explication qui cherche être méta-historique et une
certaine manière définitive nous apparaît très restreinte est-à-dire en dépit
de la grande variété de situations et des différents degrés interrelation socio-
économique auxquels font face et dans lesquels sont placés les Campa les
conceptions qui servent aliment la cosmovision la perception de la réalité
compris la nouvelle réalité sociale expriment en employant le même
contenu conceptuel et la même structure symbolique
Ceci signifie que dans le cas de la société campa il une incorporation
permanente de la réalité au schéma cosmologique traditionnel intégrant ce
dernier concept un aspect dynamique et de réadaptation constante que parfois
on lui refuse
Lors un autre travail nous avons mentionné cette caractéristique de la
culture campa Varese 1968 124-146 Dans analyse de deux mythes qui
expliquent selon les Campa du Gran Pajonal origine et la nature de homme
blanc et la situation actuelle de pauvreté et de dépendance économique de la
société campa nous avons démontré comment en termes de référence
traditionnelle et dans une conceptualisation mythologique cette société connaît
explique et ainsi supporte liade 1952 108-111 les situations nouvelles
provoquées par la présence des colons andins et des autres membres de la
société nationale Avec le passage de événement historique la catégorie de
mythe on recherche une réponse immuable une rémission de la situation dans
des catégories archétypiques et inchangeables et par conséquent histoire
perd son caractère arbitraire et peut être supportée liade 1952 101-111
Varese 1968 127-133)
470 VARESE GAMARRA COSMOGONIES AM RINDIENNES
Après avoir transcrit les versions mythologiques nous analyserons une
manière sommaire leur forme et leur contenu et nous tenterons de démontrer
comment en dépit de leur différence dans la forme apparente et même dans les
événements décrits les deux mythes renvoient une unique base conceptuelle et
un seul schéma axiologique qui donne assise et valeur activité de la société
campa Il est évident que le problème de effectivité fonctionnelle des mythes
dans les différents noyaux campa ou chez les individus ne nous intéresse pas
ce niveau de analyse parce il importe de faire apparaître grâce au mythe et
enquête anthropologique les catégories axiologiques qui règlent et définissent
la conduite du groupe ensuite la théorie exprimée dans le langage
symbolique du mythe soit ou non employée par tous et chacun des membres de
la société campa globale est un aspect intérêt sociométrique qui peut
attirer attention de certaine science ethnocentrique obnubilée par la découverte
de catégories de la connaissance qui appartiennent exclusivement la pensée et
la spéculation Le philosophe Remo Cantoni 1967 33-47 clairement
montr&#