La religion préserve-t-elle du sida ? Des congrégations religieuses congolaises face à la pandémie de l'infection par le VIH - article ; n°154 ; vol.39, pg 253-270

Marc-Éric Gruénais

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1999 - Volume 39 - Numéro 154 - Pages 253-270
Abstract ~~Does Religion Protect from AIDS? Congolese Religious Congregations face Pandemic HIV-Infection. ~~— The representatives of religious congregations have a special place among the actors involved in the fight against AIDS. For the medical profession, they help with prevention work by advocating abstinence and fidelity. Through prayer, they may boost the morale of persons in distress; and some congregations even express compassion by helping the sick. Despite the opposition of certain Christian groups to using condoms (an opposition far from being enforced locally), involving religious congregations in AIDS prevention work seems to have more advantages than disadvantages. However, the ambiguous discourses of health personnel and religious authorities open the way to the idea of good Christians being spared, saved and healed thanks to their fath and to discourses and practices that exclude bad Christians. Insidiously, the religious interpretations of AIDS coming from groups that one might think would be faithful allies in the fight against the illness can lead to attitudes that, at odds with prevention work and medical knowledge, condemn and reject people in order to preserve the community of the pure.
Résumé Parmi les acteurs de la « société civile » associés à la lutte contre le sida, les représentants des congrégations religieuses occupent une place de choix. Pour les milieux médicaux, ils contribuent à la prévention en prônant l'abstinence et la fidélité, certains font preuve d'une grande compassion, aident les personnes atteintes et, grâce à la prière, peuvent offrir un réconfort moral dans des situations de détresse ; aussi, en dépit des positions — loin d'être toujours suivies localement — de quelques milieux chrétiens contre l'utilisation du préservatif, les congrégations religieuses semblent offrir plus d'avantages que d'inconvénients dans la lutte contre la maladie. Cependant, les discours, tant des religieux que des personnels de santé, fait apparaître des ambiguïtés qui ouvrent grand la voie à des représentations du « bon chrétien » qui, selon les cas, sera épargné, sauvé, guéri du fléau grâce à sa foi, voire à des pratiques et des discours d'exclusion à l'égard des « mauvais chrétiens ». Ainsi, insidieusement, les interprétations religieuses du sida, émanant de milieux dont on aurait pu croire~~ a priori~~ qu'ils seraient des alliés sûrs dans la lutte contre le sida, peuvent conduire à des attitudes qui vont à l'encontre des discours de prévention et des connaissances médicales en général, qui condamnent et rejettent pour préserver la communauté des « purs ».
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1999
• Nombre de lectures: 93
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Marc-Eric Gruénais
La religion préserve-t-elle du sida ? Des congrégations
religieuses congolaises face à la pandémie de l'infection par le
VIH
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 39 N°154. 1999. pp. 253-270.
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Gruénais Marc-Eric. La religion préserve-t-elle du sida ? Des congrégations religieuses congolaises face à la pandémie de
l'infection par le VIH. In: Cahiers d'études africaines. Vol. 39 N°154. 1999. pp. 253-270.
doi : 10.3406/cea.1999.1311
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1999_num_39_154_1311Résumé
Résumé
Parmi les acteurs de la « société civile » associés à la lutte contre le sida, les représentants des
congrégations religieuses occupent une place de choix. Pour les milieux médicaux, ils contribuent à la
prévention en prônant l'abstinence et la fidélité, certains font preuve d'une grande compassion, aident
les personnes atteintes et, grâce à la prière, peuvent offrir un réconfort moral dans des situations de
détresse ; aussi, en dépit des positions — loin d'être toujours suivies localement — de quelques milieux
chrétiens contre l'utilisation du préservatif, les congrégations religieuses semblent offrir plus
d'avantages que d'inconvénients dans la lutte contre la maladie. Cependant, les discours, tant des
religieux que des personnels de santé, fait apparaître des ambiguïtés qui ouvrent grand la voie à des
représentations du « bon chrétien » qui, selon les cas, sera épargné, sauvé, guéri du fléau grâce à sa
foi, voire à des pratiques et des discours d'exclusion à l'égard des « mauvais chrétiens ». Ainsi,
insidieusement, les interprétations religieuses du sida, émanant de milieux dont on aurait pu croire a
priori qu'ils seraient des alliés sûrs dans la lutte contre le sida, peuvent conduire à des attitudes qui vont
à l'encontre des discours de prévention et des connaissances médicales en général, qui condamnent et
rejettent pour préserver la communauté des « purs ».
Abstract
Does Religion Protect from AIDS? Congolese Religious Congregations face Pandemic HIV-Infection. —
The representatives of religious congregations have a special place among the actors involved in the
fight against AIDS. For the medical profession, they help with prevention work by advocating abstinence
and fidelity. Through prayer, they may boost the morale of persons in distress; and some congregations
even express compassion by helping the sick. Despite the opposition of certain Christian groups to
using condoms (an opposition far from being enforced locally), involving religious congregations in AIDS
prevention work seems to have more advantages than disadvantages. However, the ambiguous
discourses of health personnel and religious authorities open the way to the idea of "good Christians"
being spared, saved and healed thanks to their fath and to discourses and practices that exclude "bad
Christians". Insidiously, the religious interpretations of AIDS coming from groups that one might think
would be faithful allies in the fight against the illness can lead to attitudes that, at odds with prevention
work and medical knowledge, condemn and reject people in order to preserve the community of the
"pure".ETUDES ET ESSAIS
Marc-Eric Gruénais
La religion préserve-t-elle du sida
face Des la congrégations pandèmie de infection religieuses par congolaises le VIH*
hui quinze ans après la notification des premiers cas de sida en
Afrique1 alors que on constate un peu partout sur ce continent une
tendance la stabilisation du développement de épidémie des niveaux
plus ou moins élevés que hypothèse un vaccin semble pour le moment
écarté et que utilisation de polythérapie très large échelle est envi
sageable une échéance lointaine le sida est installé Bon gré
mal gré dans un contexte de pandèmie2 et non plus urgence la société
civile et les systèmes de santé organisent pour mettre en place des
dispositifs de prévention et de prise en charge des malades Les tats et
les communautés associations quartiers villages entreprises etc. doivent
trouver des solutions pour composer avec et non plus combattre
ou même lutter contre infection par le VIH hui la ver
ticalité des programmes nationaux de lutte contre le sida mis en place
sous égide de OMS au début des années 1980 pour coordonner en
semble des activités de lutte contre le sida dans les pays africains est
remise en cause et les agences de coopération multi- ou bilatérales
privilégient désormais les actions de proximité susceptibles être mises
en uvre par des NG ou des associations locales dont les actions sont
Texte remanié une communication présentée au Colloque Orstom-Codesria
Les sciences sociales face au sida bilan et perspectives ly Portudal
Sénégal 4-8 novembre 1996 Les informations dont il est fait état ont été
recueillies dans le cadre du projet Organiser la lutte contre le sida en Afrique
Une étude comparative sur les rapports tat/société civile soutenu par ANRS
Agence nationale de recherche sur le sida)
Par exemple le Congo un des premiers tats africains reconnaître existence
de épidémie sur son territoire notifié ses premiers cas de sida en 1983
occasion de la conférence internationale de Yokohama Peter Piot déclarait
il convenait désormais pour Afrique de parier de pandèmie et non plus
épidémie Le Monde 7-8 août 1994)
Cahiers tudes africaines 154 XXXIX-2 1999 pp 253-270 MARC-ERIC GRU NAIS 254
réputées plus efficaces et moins coûteuses que celles émanant des appareils
tat3
Parmi les relais et les leaders opinion de la communauté associés
la lutte contre le sida les représentants des congrégations religieuses
occupent une place de choix Nombre arguments plaident en leur faveur
la prière entend-on souvent peut contribuer au réconfort moral psy
chologique spirituel des personnes atteintes abstinence et la fidélité
prônées sont des messages de prévention de plus par leur audience
considérable auprès de toutes les catégories de population les religieux
peuvent constituer des relais particulièrement efficaces de diffusion de
information sur la maladie est ainsi que les programmes nationaux
de lutte contre le sida en viennent associer des représentants des congré
gations religieuses leurs travaux voire leur proposer des séances de
formation spécifiques Mais toutes les congrégations religieuses sont-elles
toujours priori des alliées sûres de la lutte contre le sida
Le préservatif
Lorsque on évoque la participation des congrégations religieuses la
lutte contre le sida le débat achoppe traditionnellement en Afrique ou
ailleurs sur la question de utilisation du préservatif Cependant la critique
des laïques adressant aux religieux et qui se focalise sur la seule question
du préservatif ne prend sans doute pas toute la mesure des diversités de
discours et de pratiques relatifs cette question dans les communautés
religieuses elles-mêmes
En premier lieu on peut considérer que les religions sont parfaitement
cohérentes avec elles-mêmes elles condamnent utilisation du pré
servatif ailleurs en tant que moyen de contraception le préservatif
était-il pas condamné par glise avant la pandèmie du sida Dès lors
si le laïque par principe peut légitimement critiquer le point de vue
religieux sa position par définition ne sera jamais entendue par les milieux et aura guère de portée même si les positions religieuses
peuvent assouplir il est guère envisageable elles évoluent
prendre toujours résolument partie en faveur de utilisation du préservatif
Il faut aussi rappeler que parmi les Eglises et religions historiques
islam catholicisme protestantisme judaïsme notamment) seule glise
catholique romaine adopte une position radicale sur le préservatif4 alors
Nous traitons spécifiquement cette question de la décentralisation des dispositifs
de lutte contre le sida dans notre article Les dispositifs de lutte contre le sida
heure ONUSIDA et de la démocratisation in BECKER TOURE
eds Les sciences sociales face au sida bilan et perspectives Paris-Dakar
Orstom-Codesria paraître)
Cf par exemple BOUBAKEUR 1994) RELIGION ET SIDA 255
que autres congrégations catholiques autorisent des messages plus
souples Ainsi par exemple dans un message aux fidèles des évêques
du Congo avril 1996 ceux-ci évoquent longuement la