Les angles de l'Inde - article ; n°5 ; vol.41, pg 969-998

Jean-Claude Galey

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1986 - Volume 41 - Numéro 5 - Pages 969-998
Geometries of India. J.-C. Galey.
This article's backdrop is India's civilization and contemporary situation, as well as the present state of Indian Studies. It takes upfacts considered peripheral by various disciplines, and combines an ethnology of history with a history of ethnology in a critical approach. The following five points are developed : 1. In trying to understand religions and castes, Western orientalists and nineteenth century evolutionist rationalists viewed India as an object constructed with motives and categories foreign to Indian self-representations. 2. The relationship between Brahman thought and Hindu society reveals internal transformation within certain limits. 3. The complex interactions between castes and tribes legitimate a thorough reconceptualization of their postulated independence. 4. A comparison of different regional caste system configurations and of Hindu values in societies without caste organizations points out the variable forms a cultural order can assume as well as its methodological limits. 5. India's former relations with neighboring countries account for many of the borrowings whichplay a significant part in its make-up; India's exported elements reflect important features of its specificity.
30 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1986
• Nombre de lectures: 10
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Jean-Claude Galey
Les angles de l'Inde
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 41e année, N. 5, 1986. pp. 969-998.
Abstract
Geometries of India. J.-C. Galey.
This article's backdrop is India's civilization and contemporary situation, as well as the present state of Indian Studies. It takes
upfacts considered peripheral by various disciplines, and combines an ethnology of history with a history of ethnology in a critical
approach. The following five points are developed : 1. In trying to understand religions and castes, Western orientalists and
nineteenth century evolutionist rationalists viewed India as an object constructed with motives and categories foreign to Indian
self-representations. 2. The relationship between Brahman thought and Hindu society reveals internal transformation within
certain limits. 3. The complex interactions between "castes" and "tribes" legitimate a thorough reconceptualization of their
postulated independence. 4. A comparison of different regional caste system configurations and of Hindu values in societies
without caste organizations points out the variable forms a cultural order can assume as well as its methodological limits. 5.
India's former relations with neighboring countries account for many of the borrowings whichplay a significant part in its make-up;
India's exported elements reflect important features of its specificity.
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Galey Jean-Claude. Les angles de l'Inde. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 41e année, N. 5, 1986. pp. 969-998.
doi : 10.3406/ahess.1986.283327
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1986_num_41_5_283327JEAN-CLAUDE GALEY
LES ANGLES DE LINDE
il est vrai que identité des civilisations reste liée dans une large mesure
une problématique des origines les perspectives analyse que mobilisent son
propos les disciplines dominantes des sciences de Homme et de la Société sont
encore loin du bel unisson rêvé par leurs protagonistes Alembert dans son
discours préliminaire la Grande Encyclopédie marquait déjà la discordance
classant les premières dans la philosophie et les secondes dans histoire La dis
tinction de deux domaines au sein un même intitulé continue hui
en porter témoignage la paléontologie et la préhistoire opposerait alors
la sociologie Celle-ci partie de la multiplicité et de observation les découpe
rait pour constituer des typologies et remonter ensuite des formes élé
mentaires Celles-là guidées par des échantillons directeurs exhumeraient de
leurs chantiers de fouilles les traces interrompues du passé reconstruisant les
itinéraires et les empreintes une humanité initiale pour laisser archéologie
et histoire le soin établir les liens avec des périodes moins reculées dont les
trajets recoupent rarement ceux elles avaient relevés ce clivage irréduc
tible ajoute celui que développent en leur sein des disciplines apparentées
comme anthropologie et ethnologie Les époques les traditions nationales
ne cessent en modifier les définitions la pluralité de leurs intérêts les oriente
la fois vers analyse des types physiques de la vie matérielle de organisation
sociale des systèmes de croyances et des logiques classificatoires diversifiant
encore un ensemble de spécialités déjà bien composite par des regards tournés
tantôt vers des universaux ordre cognitif tantôt vers un relativisme des
formes sociales et culturelles Des préoccupations aussi diverses des méthodes
aussi éloignées toutes vouées pourtant la compréhension un même objet
délimitent ainsi des champs particuliers ne venant exceptionnellement
Annales ESC septembre-octobre 1986 n0 pp 969-998
969 IDENTIT DE AUTRE
imprimer sur un terroir commun Est-il possible imaginer que les portraits
ils nous livrent parviennent jamais dépasser la juxtaposition de silhouettes
aux traits tour tour estompés et grossis
Pareil constat révèle pourtant des lignes de force et montre la curiosité de
son lecteur que entreprise jamais cessé de répondre un projet commun
et que derrière ces formes éclatement surgissent souvent heureux recouvre
ments Les difficultés éprouvées inscrivent abord dans la conception même
que la culture occidentale et moderne est faite de la vérité scientifique La plu
part des disciplines accordent au moins une date récente
reconnaître que la complexité réside de notre côté habite pour ainsi dire la
modernité ce qui leur fait presque invariablement rejeter élémentaire vers le
passé ou vers ailleurs2
Un bien fâcheux destin fait alors partager ensemble des sciences
humaines la responsabilité une démarche intellectuelle associant les prémisses
un évolutionnisme implicite objectivité prétendue des outils elle se
forge et des finalités elle entend découvrir Ainsi définis les régimes du
savoir ne laissent guère la critique établir intérieur des développements
qui concernent le monde particulier où elle est née sans jamais questionner sa
légitimité La connaissance produite par une culture particulière se serait donc
donné pour mission de décrire et interpréter toutes les autres sans leur laisser
faute un projet ambition comparable les moyens de nous dire comment
elles se con oivent comment elles envisagent la connaissance de leurs rapports
aux autres et les images elles nous renvoient de nous3 vouloir faire ici de
la multiplicité des modèles la base de nouvelles données nous chercherons
moins transcrire les excès une rigueur suffisante et un scientisme désuet
renouveler les définitions et les enjeux de ce ils avaient mesuré
Devant des problèmes une telle ampleur je ne me donnerai pas la facilité
de fournir des arguments rhétoriques Je me limiterai seulement un exercice
un genre moins ambitieux et moins assuré en soulignant partir un
exemple assez vaste mais relativement bien identifié celui de Inde
importance il aurait reprendre les généralisations opérées son endroit
depuis que son étude retient attention Revendiquant ici et en son nom
argument de la complexité je me propose de appliquer une série de notions
figées par les arrêts que leur assignés le double héritage un imaginaire né
du voyage et des cabinets de curiosités pour mieux servir ensuite les survi
vances un monde dont nous serions issus4 La discussion nourrie de faits
souvent jugés comme résiduels permettra peut-être évaluer autrement
identité des autres et la différence des mêmes elle montrera sans doute
vouloir déplacer la diversité dans exotisme et la différence vers le primitif
nous évitions ils nous dérangent pour mieux nous distraire défaut de convaincre Arrivé son terme le développement espère aussi suggérer
que la complexité se tient abord ailleurs et appliqué cette fois aux
sociétés comme aux savoirs de Occident élémentaire devient corollaire de
appauvrissement
Ces remarques initiales font peut-être déjà sentir en quoi cet article entend
marquer quelque distance par rapport aux idées dominantes animent dou
blement un projet universaliste et des réalisations atomisées La visée
déplace selon des directions différentes épouse la conviction une autre
970 J.-CL GALEY LES ANGLES DE INDE
forme de comparatisme est hui nécessaire et montre la faveur du cas
indien que unité de Homme doit abord être cherchée dans sa pluralité et ne
pourra appréhender travers la diversité sociale qui la rend manifeste
ambition de ces pages repose donc sur une idée simple servie par une illustra
tion exemplaire originalité une aire culturelle comme celle de Asie du Sud
dont le sous-continent indien représente épicentre fait épreuve de courants de
migrations et idées nés bien souvent en dehors de ses frontières auxquels
ajoutent des processus internes tout fait spécifiques Les amplitudes et les
contradictions de sa civilisation donnent naissance des formes sociales dont la
souplesse et la mobilité défient encore de nos jours les inventaires réducteurs
en ont dressés successivement histoire des religions orientalisme et même
ethnologie La dimension indo-européenne épuise en rien les descriptions de
son identité Les éléments elle re oit de plusieurs univers du Pacifique et de
océan Indien sont pas négligeables et les emprunts mesurent la fois
dans une actualité locale et dans image influente mais déformée elle leur
renvoyée au cours de histoire En adoptant dans un premier temps hypothèse
que