Pouvoir royal et idéologie : rôle du mythe, des rites et des proverbes dans la monarchie précoloniale du royaume de Kabaré (Zaïre) - article ; n°1 ; vol.72, pg 227-261

Christophe Munihirwa

Description

Journal des africanistes - Année 2002 - Volume 72 - Numéro 1 - Pages 227-261
À partir de trois éléments - un récit historico-mythique, proverbes, description de rites - l'auteur éclaire l'origine et le fonctionnement du royaume de Kabaré à l'est du Zaïre, royaume inter-lacustre peuplé de Bashi, agriculteurs et éleveurs de bœufs.
Royal Power and Ideology : the Role of Myth, Rituals and Proverbs in the Precolonial Monarchy of the Kabare Kingdom. Starting with three elements - a historico-mythical narrative, proverbss and description of rituals - the author highlights the origin and the working of the Kabare kingdom in Eastern Zaïre, a interlacustrine kingdom inhabited by the Bashi, a population of farmers and cattle breeders.
35 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: JOURNAL_DES_AFRICANISTES
• Publié le: 01 janvier 2002
• Nombre de lectures: 40
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Christophe Munihirwa
Pouvoir royal et idéologie : rôle du mythe, des rites et des
proverbes dans la monarchie précoloniale du royaume de
Kabaré (Zaïre)
In: Journal des africanistes. 2002, tome 72 fascicule 1. pp. 227-261.
Résumé
À partir de trois éléments - un récit historico-mythique, proverbes, description de rites - l'auteur éclaire l'origine et le
fonctionnement du royaume de Kabaré à l'est du Zaïre, royaume inter-lacustre peuplé de Bashi, agriculteurs et éleveurs de
bœufs.
Abstract
Royal Power and Ideology : the Role of Myth, Rituals and Proverbs in the Precolonial Monarchy of the Kabare Kingdom. Starting
with three elements - a historico-mythical narrative, proverbss and description of rituals - the author highlights the origin and the
working of the Kabare kingdom in Eastern Zaïre, a interlacustrine kingdom inhabited by the Bashi, a population of farmers and
cattle breeders.
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Munihirwa Christophe. Pouvoir royal et idéologie : rôle du mythe, des rites et des proverbes dans la monarchie précoloniale du
royaume de Kabaré (Zaïre). In: Journal des africanistes. 2002, tome 72 fascicule 1. pp. 227-261.
doi : 10.3406/jafr.2002.1297
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jafr_0399-0346_2002_num_72_1_1297Munzihirwa*
Christophe
Pouvoir royal et idéologie :
Rôle du mythe, des rites et des proverbes dans la
monarchie précoloniale du royaume de Kabaré
(Zaïre)
Résumé
A partir de trois éléments - un récit historico-mythique, proverbes, description de rites -
l'auteur éclaire l'origine et le fonctionnement du royaume de Kabaré à l'est du Zaïre,
royaume inter-lacustre peuplé de Bashi, agriculteurs et éleveurs de bœufs.
Mots-clefs
Zaïre, mythe, histoire, origine, roi, organisation sociale, terre, bétail, pygmées, symboles.
Abstract
Royal Power and Ideology : the Role of Myth, Rituals and Proverbs in the Precolonial
Monarchy of the Kabare Kingdom
Starting with three elements - a historico-mythical narrative, proverbss and description
of rituals - the author highlights the origin and the working of the Kabare kingdom in
Eastern Zaïre, a interlacustrine kingdom inhabited by the Bashi, a population of farmers and
cattle breeders.
Keywords
Zaïre, myth, history, origin, king, social organisation, land, cattle, pygmies, symbols.
* Christophe Munzihirwa, appartenant à l'ethnie Bashi, est né près de Bukavu en 1926.
Ordonné prêtre diocésain en 1958 il devint Jésuite en 1963. Après des études de philosophie
au Rwanda il se forma en sciences sociales à Louvain, et fut assistant à la faculté de socio
logie de Lubumbashi (Zaïre). C'est durant cette période où il travaillait à une thèse de
sociologie sur le royaume de Kabaré (Kivu), inscrite à Louvain, qu'il rédigea cette étude
ainsi que plusieurs autres, publiées entre 1976 et 1980. Nommé en 1984 évêque de Kasongo
au Kivu, il devint en 1994 archevêque de Bukavu. Connu pour ses prises de position en
faveur des réfugiés rwandais au Zaïre, il a été assassiné en 1996.
Journal des Africanistes 72-1, 2002 : 227-261 228 Christophe Munzhirwa
INTRODUCTION
Ce travail est une approche sociologique de l'ensemble symbolique de
la tradition orale d'une société pré-coloniale1 en bordure ouest du Lac
Kivu : le royaume de Kabaré2 où l'interdépendance entre organisation
socio-politique et organisation foncière avait surpris les enquêteurs
coloniaux lors de l'établissement des paysannats dans les années 60. Jusque
là, ils croyaient que partout au Congo (Zaïre), les terres étaient régies par les
droits claniques. A Kabaré, au contraire, depuis longtemps, la solidarité terri
toriale avait remplacé la solidarité de type lignager (Corbisier, 1953:8-9).
Cette société est tributaire avancée ou quasi féodale, en ce sens que les
rapports d'inégalité entre gouvernés et gouvernants se nouent autour de
l'usage de la terre et du bétail, principaux facteurs de production écono
mique. Ainsi, dans la représentation symbolique qui en exprime l'idéologie,
le pouvoir souverain est donné comme la garantie de la prospérité écono
mique et il s'articule sur la position sociale ambiguë du roi, mwami : c'est-à-
dire que celui-ci appartient au corps social qu'il gouverne et en est, en
même temps, symboliquement séparé.
Les paysans -ils sont nombreux, avec une densité qui dépasse
200 habitants au km2, c'est la région la plus peuplée de l'Afrique Centrale -
jouissent seulement du droit d'usage et ne possèdent pas la pleine propriété
de la terre qu'ils cultivent (Parain, 1974:13-14). Nous trouvons là cette
fusion de l'économie et du politique ainsi que la coercition extra-écono
mique à caractère militaire qui, selon Perry Anderson (1977:209),
définissent le mode féodal de production.
Dans l'ordre pastoral, un réseau de liens personnels attache plusieurs
d'entre les paysans aux maîtres du sol. Ainsi, une nouvelle idéologie de
leurs rapports était nécessaire pour promouvoir la solidarité globale.
L'idéologie se présente dans cette société comme l'expression
mythique et indirecte d'une domination. Elle infléchit les contradictions qui
existent dans les rapports entre gouvernants et gouvernés, c'est-à-dire entre
' Nous employons ce terme, non dans un sens historique où il désigne la période antérieure à
1900, mais dans le sens de 'traditionnel', c'est à dire pour qualifier les institutions qui ne
sont pas le résultat de l'acculturation de la période coloniale mais qui ont continué à
subsister à travers elle.
2 Le royaume de Kabaré, noyau central de la population Bashi, actuellement divisé en
plusieurs chefferies, se trouve à l'est du Zaïre et à l'ouest du lac Kivu. Depuis la colonisation
le mot « chefferie » a remplacé le mot « royaume ». Après une longue résistance à la
colonisation (1900-1916) ce royaume fut soumis. Mais la colonisation se servit de l'armature
de l'administration coutumière, fortement hiérarchisée, tout en la vidant lentement de son
idéologie authentique.
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cultivateurs et notables dans une société en transition entre le mode de
production tributaire et le mode de production féodal. En effet, un petit
groupe d'hommes ayant un droit politique sur la terre vit du surplus que
produit le paysan qui est sous sa juridiction.
L'idéologie n'est pas prise ici dans son sens courant d'une doctrine
politique sans consistance et qui découle du réel, mais dans le sens d'un
système ou ensemble d'idées, d'images, de croyances, de doctrines
(politique, sociale, religieuse et philosophique) propre à une société, à une
époque donnée (Althusser, 1965) ; on l'appelle aussi 'vision du monde
propre à une culture'. Elle est donc marquée par une certaine relativité. Ce
que dit bien un adage shi3 : « La sagesse d'un peuple ne vaut pas
nécessairement pour le royaume voisin ».
Notre travail se divise en deux parties. Nous livrons, dans la première,
les matériaux de base récoltés sur le terrain : mythe, rites et proverbes, et
recourrons aux trois sources de sacralité : le récit historico-mythique,
fondateur du royaume, les rites de l'intronisation, enfin les proverbes. La
seconde est une réflexion sur la façon dont l'idéologie du pouvoir
monarchique transparaît dans ces matériaux et fut remise en cause à travers
certains cultes.
MATERIAUX SYMBOLIQUES
Le mythe fondateur
1. Lorsque Kashiga-Kadhoro et sa femme Namuhoya sont arrivés au
Lwindi, ils avaient - venant d'ailleurs - un teint rougeâtre.
2. A leur arrivée, ils se cachèrent dans la forêt, près d'un champ où
Nnalwindi cultivait de l'éleusine.
3. Tous les jours, ils se nourrissaient de cette éleusine.
4. Le serviteur de Nnalwindi remarqua que l'éleusine était cueillie par des
inconnus.
5. Comme la chose se répétait, un jour Nnalwindi et sa femme ainsi que
leur cultivateur, sortirent de bon matin pour attraper le voleur.
6. Arrivés au champ, ils y trouvèrent deux personnes rougeâtres et un
pygmée.
7. Ceux-ci se mirent à trembler et à demander pardon.
8. Le cultivateur