L'archéologie corrobore-t-elle les mythes de fondation?

Description

Lorsque le thème de l'émergence de la cité dans l'antiquité est traité, il est étonnant de voir que bien souvent nous sont présentées des données religieuses et légendaires, au détriment de faits historiques. Cela semble s'expliquer par le fait que la création de la cité représente un bouleversement, une rupture de l'ordre ou du désordre alors connu. Il s'agit, par conséquent, et selon les sources littéraires, d'un évènement ressenti comme fondamental. Toutefois, ces données testimoniales ne nous permettent pas de comprendre comment cette naissance s'est historiquement déroulée. «Mais c'est sans doute la seule manière dont les Anciens étaient susceptibles de se représenter un tel phénomène. Comment le cadre de la cité était-il apparu? A se reporter aux textes des historiens antiques, le lecteur moderne risque 1d'être déçu: le problème n'est pas véritablement posé ». II- L'archéologie corrobore-t-elle le Mythe de fondation? «Si les textes qui sont censés nous parler de la fondation de la cité, demandent donc à faire l'objet d'un regard critique qui en dénonce le caractère de reconstruction 2théorique et anachronique, sur quoi peut-on se fonder? Bien sûr, sur l'archéologie ». C'est ce que nous tenterons de montrer dans la dernière partie de notre étude.

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• Publié par: eowyn770
• Publié le: 04 janvier 2013
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Extrait

 Lorsque le thème de l'émergence de la cité dans l'antiquité est traité, il est étonnant de voir que bien souvent nous sont présentées des données religieuses et légendaires, au détriment de faits historiques. Cela semble s'expliquer par le fait que la création de la cité représente un bouleversement, une rupture de l'ordre ou du désordre alors connu. Il s'agit, par conséquent, et selon les sources littéraires, d'un évènement ressenti comme fondamental. Toutefois, ces données testimoniales ne nous permettent pas de comprendre comment cette naissance s'est historiquement déroulée. «Mais c'est sans doute la seule manière dont les Anciens étaient susceptibles de se représenter un tel phénomène. Comment le cadre de la cité était-il apparu? A se reporter aux textes des historiens antiques, le lecteur moderne risque d'être déçu: le problème n'est pas véritablement posé 1 ».

II- L'archéologie corrobore-t-elle le Mythe de fondation?

« Si les textes qui sont censés nous parler de la fondation de la cité, demandent donc à faire l'objet d'un regard critique qui en dénonce le caractère de reconstruction théorique et anachronique, sur quoi peut-on se fonder? Bien sûr, sur l'archéologie 2 ». C'est ce que nous tenterons de montrer dans la dernière partie de notre étude. Mais il est néanmoins évident que l'interprétation des données matérielles que livre la fouille laisse large part à l'hypothèse et que la prétendue objectivité que certains voudraient attribuer aux données issues de la fouille n'est qu'un leurre. Il me semblait intéressant de souligner le fait que de nombreux vestiges ont été rapportés à tort ou à raison aux légendes de fondation.

1 Des vestiges éloquents?-

A. Le cénotaphe de Tarchon à Tarquinia

 Une caisse lithique fut mise au jour près du sanctuaire de l'Ara della Regina à Tarquinia. Il semble vraisemblable qu'il ait pu s'agir d'un cénotaphe en l'honneur de Tarchon 3 , le héros

1 D. BRIQUELet alii (dir.),La naissance de la ville dans l’Antiquité, Paris, 2003, p.10-11. 2 D. BRIQUELet alii (dir.),La naissance de la ville dans l’Antiquité, Paris, 2003, p.12. 3 Voir M. BONGHI JOVINO, « Tarquinia. Monumenti urbani», ds ds O. PAOLETTI (dir.),Dinamiche di Sviluppo delle città nell’Etruria Meridionale: Veio, Caere, Tarquinia, Vulci (Atti del XXIII Convegno di Studi 1

fondateur de la cité. Dans lesecteur B, c'est-à-dire au niveau du sanctuaire de l'Ara della Regina, sous l'autel alpha et suivant la même orientation que ce dernier, fut découverte cette caisse lithique constituée de plaques de   pressées ou pressurées. Le respect de l'orientation de l'autel nous conduit à penser qu'il devait s'agir d'un élément d'une importance notable. Sur le plan de la construction, il est possible, grâce aux fouilles, d'affirmer que, lorsque fut construite la terrasse relative auTempio dei Cavalli Alati, au moment de la grande restructuration du IVe siècle avant notre ère, des blocs équarris furent mis en place autour de la caisse probablement de façon à former une plateforme sur laquelle l'autel alpha devait reposer. D'autres blocs furent employés pour le remplissage de la caisse, d'autres encore furent disposés sur les côtés de celle-ci dans l'intention évidente de préserver la petite structure puisque son élimination aurait été certainement moins onéreuse 4 . La caisse lithique était oblitérée par un remblai d'argile qui a restitué du matériel céramique datable de la première moitié du VIe siècle avant notre ère. Cela pourrait être la preuve que la zone située devant le soubassement archaïque fut aménagée en terrasse de terre 5 . Ainsi cette caisse était comprise dans le sanctuaire de l'époque archaïque, à l'intérieur du périmètre de l'enceinte sacrée regroupant, d'après les fouilles entreprises, le temple et la vaste terrasse se déployant au devant. Cette caisse, placée sur la terrasse même, était orientée Sud- Sud/ Ouest- Est- Nord. Il demeure toutefois difficile d'en tenter une explication. Il est, tout au plus, possible de prendre en considération certains données. Tout d'abord, la caisse lithique semble être un point focal et, par conséquent, un élément porteur pour le site. Puis, la décision d'établir l'orientation de l'autel alpha sur celle de la caisse rend cette dernière particulièrement 'significative'. A ce propos, il convient de considérer que le terrasse était en phase avec leTempio I devenu le plus grand temple urbain et que le complexe sacré s'insérait au sein d'un moment historique de réévaluation des origines et de changements socio- politiques opérés dans la Etruschi ed Italici, 1- 6 octobre 2001), Pise- Rome, 2005, p.309- 322 surtout p.320-321. 4 F. CHIESA, « Lo scavo sulla terrazza del Tempio dei Cavalli Alati », dsTarquinia Etrusca, Rome, 2001, p.49. 5 M. CUCARZI, D. GABRIELLI, C. ROSA, « Gli interventi della Fondazione Lerici all'Ara della Regina: lettura parziale del territorio circostante mediante magnetometria e carotaggi », dsTarquinia Etrusca, Rome, 2001, p.61-64.

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cité, déterminés par le passage d'une société dirigée par un pouvoir aristocratique à une société de type tyrannique. La découverte de la caisse lithique en ce point fondamental du site est en réalité beaucoup plus importante car elle nous amène à reconsidérer les interrogations que suscitent le célèbre et lacunaire document épigraphique mis au jour à proximité du site durant les prospections archéologiques de P. Romanelli sur l'Ara della Regina. Il est nécessaire, en effet, de se demander si la découverte de ce “cénotaphe” n'est pas à envisager comme un signe archéologique positif, à la faveur de la lecture du nom Tarchon sur l'inscription découverte, dans le cadre du débat sur l'interprétation qui s'est ouvert. Les opinions divergent. M. Torelli intègre les lettres manquantes de l'épigraphe de façon à lire Tarchon 6 , J. Heurgon propose de substituer le nom du héros Tarchon par Holchonius ou un autre éventuel gentilice deprincipes de la Tarquinia étrusque 7 , plus récemment G. Colonna est retourné sur l'argument offrant une contribution brillante et indirecte appuyant la restitution du nom Tarchon par le biais de la lecture du toponyme campanienHamae, déplaçant donc le problème sur les rapports entre Tarchon et la protohistoire de la Campanie 8 . Sur ces bases, il paraît utile de s'interroger plus longuement et de mener des travaux archéologiques   plus poussées   afin de savoir s'il est légitime ou non de supposer que la caisse lithique ait pu avoir ce caractère caché de cénotaphe, sur la terrasse duTempio I, destiné à perpétuer la mémoire du héros fondateur de la cité. Mais nous sommes dans le domaine de l'hypothèse, toute affirmation positive serait purement arbitraire.

B. La déposition de Tagès à Tarquinia

La zone où se saisit l’influence tarquinienne semble ample et témoigne d’une mobilité active des habitants dans le territoire alentours. Dans ce cadre est lue la délimitation de la « zone sacrale » de laCivita(zone alpha) à côté de la cavité d’époque proto- villanovienne. Un enclos sacré renfermait un espace quadrangulaire, comprenant des attestations funéraires notables. En effet, lorsque le sondage numéro six fut pratiqué dans lazone alpha de la zone

6 M. TORELLI, « un nuovo attacco fra gli Elogia Tarquiniensia », dsStEtr XXXVI, 1968, p.467- 470; M. TORELLI,Elogia tarquiniensa, Florence, 1975, p.142- 148. 7 J. HEURGON, « un addendum aux Elogia Tarquiniensia », dsAC XXI, 1969, p.88- 91. 8 G. COLONNA, « Una proposta per il supposto elogio tarquiniese di Tarchon », dsAtti Tarquinia, 1987, p.153- 158.

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sacrée de Tarquinia, au niveau du prélèvement300, fut mis au jour le squelette (293) d’enfant âgé d’environ huit ans. Son crâne était orienté à l’Est, allongé sur le côté gauche, les os des bras placés le long des flancs et ceux des mains sous les restes, en partie réduits en poussière, des fémurs. Le défunt n’était pas doté de mobilier funéraire, exception faite d’un pendant et d’une aiguille, tous deux en bronze, ainsi que de deux fragments de plomb, peut-être un anneau. Le pendant était retombé sous l’oreille droite tandis que l'aiguille était placée sur le thorax. Dans la zone proche de la déposition, pour laquelle la présence d’une fosse est exclue, mais que l'on peut supposer accompagnée d’une couverture d’argile partielle, étaient présents quelques débris d’un niveau de plancher/ de châpe avec des traces d’écailles pressées à l'aide d'un instrument en forme de massue servant à réduire en filasse ou la macque. De tels résidus de terrain et le squelette même s’appuyaient sur une strate fine de terrain argileux. Le prélèvement de la strate a restitué des fragments variés de céramiques àimpasto qui ont fourni une datation (phase IB). Parmi ceux-ci on dénombre de nombreux fragments parois décorées d'urnes probablement biconiques, de jarres ovoïdes avec une lèvre continue que l’on peut rapporter à la même période, de tasses au bord continu et à vasque arrondie, d'autres aux lèvres distinctes et à vasque arrondie, ainsi qu'un fragment résiduelle d’une urne décorée d’époque protovillanovienne finale. La chronologie du squelette a ainsi un terminusad quem situé au cours des dernières décennies du IXe siècle avant notre ère 9 . Les analyses paléo-anthropologiques ont établi que l’enfant de la fin du IXe siècle avant notre ère était épileptique et mourut d’une mort naturelle 10 . On a supposé que l'enfant avait été affecté dumorbus comitalis des Romains et indiqué un cadre interprétatif qui peut sûrement être mieux appréhendé à la lueur du tableau plus général de l'ensemble de la “zone 11 sacrée” . Il manquait au squelette la jambe gauche mais cette absence peut être attribuée à la fosse (soprastante) qui pouvait avoir perturbé de fait la déposition. Sur la base des caractérisitiques de la découvertes, il semble indispensable de formuler une hypothèse sur le fait que la zone de la déposition, dont nous ignorons la forme et les dimensions, puisse avoir été entourée d'un

9 M. BONGHI JOVINO, C. CHIARAMONTE TRERE,Tarquinia, testimonianze archeologiche e ricostruzione storica, scavi sistematici nell’abitato : campagne 1982- 1988, 1997, p.41. 10 G. BARTOLONI, La cultura villanoviana. All'inizio della storia etrusca, Florence, 1989, p.191. 11 En ce qui concerne l'enfant, voir G. FORNACIARI, F. MALLEGNI, «I resti scheletrici umani», ds BONGHI JOVINO (dir.),Etruschi di Tarquinia, Modène, 1986, p.198-199.

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enclos en matériau périssable (a tutela) de la déposition même. Cette zone fut dénomméezone alpha. Les clés de lecture ont été variées pour cette individu : qu’il se configurait comme un phénomène rare et prodigieux, commemonstrum, avec des caractères propres d’une exterminatio.  Cet individu albinos et hydrocéphale, qui renvoie au concept demonstrum 12  est à rapprocher de la tradition mythique et rappelle l’enfant- devin Tagète. Pour cet enfant, M. Pallottino a parlé deprodigium 13  faisant ensuite allusion également à l'impureté et à la condamnation desmonstra humains qui semblent présents dans les récits des auteurs anciens 14 . En réalité, Tite-Live rappelle une situation analogue et raconte la naissance d'une créature anormale advenue à Rome aux alentours de la fin du IIIe siècle avant notre ère; le prodige aurait été expié etrusco ritu par le sacrifice d'un nouveau-né et l'offrande à Junon Reine, protectrice des naissances, d'une coupe d'or aux termes d'une procession de vierges et de matrones. Le rappel au lienprodigium- etrusca disciplina- Iuno Regina 15  est justifié en particulier si l'on regarde en diachronie en ce qui concerne ce qui est émergé dans le complexe de laCivita 16 . Il pouvait également être l'expression du processus de symbolisation, au sein de la sacralité tarquinienne, maturée dans une progressive élaboration de la perception phénoménologique du divin de la part de la communauté. La dernière formulation avancée renvoie aux très anciennes réunions qui avaient lieu dans la zone sacrée. Il est vraisemblable que dans la réalité de la communauté qui allait se structurant, ces hommes constituèrent une sorte d’entité pré- politique représentative qui légitimait le processus de symbolisation partagé par toute la communauté 17 . L'apparente contradiction entre le caractère prodigieux du lieu et la sépulture sans mobilier funéraire pourrait également trouver une explication. Il est possible de supposer que 18 cela était le fruit d'une connexion avec des phénomènes d'ordre religieux . 12 M. BONGHI JOVINO,Tarquinia etrusca:Tarconte e il primato della città,Rome, 2008 p.22. 13 M. PALLOTTINO, «Prolusione» , ds M. BONGHI JOVINO et C. CHIARAMONTE TRERE (dir.),AA. VV., Tarquinia: ricerche, scavi e propettive. Atti del Convegno internazionale di Studi : La Lombardia per gli Etruschi, Milan 24-25 juin 1986, 1987, p.281. 14 M. PALLOTTINO, «Tarquinia : ricerche, scavi e prospettive. Presentazione dell’opera», dsAcme XLII, Milan, 1989, en particulier, p.7. 15 C. CHIARAMONTE TRERE, «Altri dati dagli scavi alla Civita sugli aspetti cultuali e rituali », ds BONGHI JOVINO M., CHIARAMONTE TRERE C. (dir.), Tarquinia: ricerche, scavi e prospettive,Atti del Convegno Internazionale di Studi La Lombardia per gli Etruschi, Milan, 24- 25 juin 1986, Milan, 1987, p.82. 16 G. MAGNETTI,Le teorie del segno nell'antichità classica, Milan, 1987. 17 M. BONGHI JOVINO,Tarquinia etrusca :   Tarconte e il primato della città,Rome, 2008, p.33-37. 18 R. PERONI, «Protostoria dell’Italia Continentale. La Peninsola italiana nell’età del Bronzo e del Ferro», ds

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Il convient d'ajouter que dès le VIIe siècle avant notre ère, la zone de “complexe sacré”, la-ditezone alpha, est restructurée. La hauteur des murs qui entouraient la zone est inconnue du fait de transformations datant de l'époque archaïque. Un élément d'évaluation provient de la construction d'un mur (US 103) qui conduit à penser à une délimitation du site où avait été déposé l'individu 293 au cours du IXe siècle avant notre ère 19 . La question de l'inhumation “protégée” de l'enfant demeure complexe. Décédé entre sept et huit ans, ne fut pas enfermé dans un cercueil ou entouré d'une “garde lithique et ne fut pas” non plus doté d'un mobilier funéraire, il portait seulement un pendentif de bronze et un (ago) sur le thorax qui avait probablement servi à fermer sa veste. Il fut (adagiato), à proximité de la cavité naturelle, simplement sur le terrain qui avait été préparé (mediante) un (strato) d'argile granuleuse, puis recouvert par cette couche 20 . Cependant, il est utile de préciser que cet enfant n'est pas le seul à avoir été retrouvé dans la zone du complexe sacré. Pourquoi cet enfant, plus que tout autre, devrait être identifié comme l'un des héros fondateurs de Tarquinia? Simplement parce qu'il est toujours tentant de confronter les données issues de la fouille avec les données littéraires.

C. La tombe d'Ulysse à Perge, près de Cortone:

 Théopompe, fait émigrer Ulysse en Italie après son retour à Ithaque et le massacre des prétendants, et plus précisément en Étrurie dans la ville qu'il nomme en grec Curtonaia. Les traditions anciennes nous présentent Ulysse en Etrurie et qui localisent également dans cette contrée, précisément à Cortone ou dans ses environs, sa sépulture ne manquent pas. A la différence des traditions antérieures, qui faisaient s’arrêter les navires du héros à la hauteur de Rome, dans celle de Théopompe 21 , Ulysse aurait remonté le Tibre et serait arrivé dans la lointaine Cortone : à cette endroit il aurait trouvé la mort. Ulysse, qui était très respecté en Étrurie, y était appelé Nanos, ce qui signifierait « errant ». A ce propos, PCIA IX, Bologne, 1989, 1989, p.290. 19M. BONGHI JOVINO, C. CHIARAMONTE TRERE,Tarquinia, testimonianze archeologiche e ricostruzione storica, scavi sistematici nell’abitato : campagne 1982- 1988, p.169. 20M. BONGHI JOVINO, C. CHIARAMONTE TRERE,Tarquinia, testimonianze archeologiche e ricostruzione storica, scavi sistematici nell’abitato : campagne 1982- 1988, p.158. 21 Théopompe est un auteur grec du IIIe siècle avant notre ère.

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le scholiaste alexandrin Tzetzes, dans son commentaire de l'Alexandra de Lycophron, expliquait que Nanos n'était autre que le nom étrusque d'Ulysse et signifieraitvagabond 22 . Sa tombe se situerait sur le Mont Perge, non loin de l'actuelle ville de Pergo. Cette sépulture contenait les restes du guerrier sage et prudent, du plus illustre des mortels, mort dans ce 3 pays 2 . L’érudition du XVIIIe siècle n’a pas manqué de lier une telle information à l’existence dans le territoire de Cortone d’une localité de Colline appelée Pergo, à quatre kilomètres de la cité sur la route menant vers l’Ombrie et le Tibre 24 . Cette signalisation trouve une confirmation dans l’onomastique 25  même de Cortone, où se rencontrait, à l’époque de Théopompe, le gentilicePerkna *perce*, qui pourrait avoir été lui- même fréquent en Etrurie, comme toponyme 26 , survivant par la médiation latine sous l'appellation de Pergo. Pour une oreille grecque, ou imprégnée de l’épopée grecque, le toponyme « perce » aurait évoqué la Pergame homérique stimulant le lien ardu avec les pérégrinations tyrrhéniennes d’Ulysse 27 .

B. Lavinium: historicité du mythe?

Selon la mythologie romaine, qui liait de façon certaine la cité à Rome, Lavinium fut nommée ainsi par Enée en l'honneur sa femme Lavinia, fille du Latinus, roi des Latins, fils de Faunus, vers 1180 avant notre ère. Enée atteignit l'Italie et là combattit Turnus, roi des Rutules. Il ne fonda pas Rome mais Lavinium, le principal centre de la Ligue Latine, de laquelle les gens de Rome descendirent. D’après les sources, nous sommes en mesure d’établir que, au moins autour de 300 avant notre ère, il existait à Lavinium une légende qui attribuait à Enée la fondation de la cité, une légende qui avait une forte vitalité et consistance locales, comme si elle résultait d’un lien direct (même dans les détails) avec les cultes et les

22 LYCOPHRON,Alexandra, v.1244. 23 A. NEPPI MODONA,Cortona, Rome, 1920, p.12-14. 24 Sur le lien, dû à M. VENUTI voir, M. NEPPI MODONA,op.cit., p.16, n.59. 25 G. COLONNA, « Cortona e la leggenda etrusca di Dardano », ds G. COLONNA (dir.),Italia ante Romanum imperium, Scritti di antichità etrusche, italiche e romane(1958-1998),I. Tra storia e archeologia, 1, Pise- Rome, 2005, p.193. 26 G. COLONNA, «Nome gentilizio e società», dsStEtr   XLV, 1977, p.175-192 et en particulier p.181 sqq. 27 G. COLONNA, « Cortona e la leggenda etrusca di Dardano », ds G. COLONNA (dir.),Italia ante Romanum imperium, Scritti di antichità etrusche, italiche e romane(1958-1998),I. Tra storia e archeologia, 1, Pise- Rome, 2005, p.193-194.

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monuments de la cité même. L’origine de la légende pourrait être considérée au regard du prestige des cultes de Lavinium : les motifs de l’épopée homérique sont perceptibles dans les environs des sanctuaires ; ils pourraient d’autant plus facilement être le noyau originel de la légende d’Enée fondateur et des Pénates de Troie ; la légende, toujours en considération du rôle cultuel de Lavinium, n’eut aucune difficulté à être acceptée par Rome même. Il est banal de s'émerveiller sur la riche moisson des données archéologiques qu'ont livrés depuis les années 1970 le site et les environs immédiats de Lavinium (Pratica di Mare). Certaines de ces données confirment celles de la tradition littéraire; d'autres soulèvent des interrogations ou des controverses; certaines nous révèlent ou nous précisent des aspects importants de la religion latiale 28 .

a. Le sanctuaire d'EnéeSol Indigetis à Lavinium:

Près de l'embouchure du Fosso di Pratica, anciennement nommée Numicus 29 , sur la bande constituée de dunes qui s'étendait entre la mer et la vaste dépression qui, dans l'antiquité (et jusqu'au XVIIe siècle) devait avoir été une large lagune, fut en partie fouillée par F. Castagnoli 30 , près de la côte, à Tor Vaianica, dans les années 1966- 1967, une villa d'époque impériale, dont les vestiges étaient plus qu'évidents sur les photographies aériennes. Sous la villa furent identifiés des structures et des matériels tels que des terres cuites architectoniques 31  et des objets votifs en terre cuite appartenant vraisemblablement à un sanctuaire existant probablement déjà au Ve siècle avant notre ère. La présence d'un sanctuaire à proximité de l'embouchure du Numicus, c'est-à-dire dans cette localité qui se nommait Troie et où la légende plaçait l'arrivée d'Enée est d'un intérêt évident. La tradition littéraire relie la vénération d'Enée au vieux culte lavinien deSol Indiges 32 . Indiges est une divinité de l’obscurité liée au fleuve Numicus et identifié auSol Indiges (dans le sanctuaire près de la côte), ou bien commeDeus Pater Indiges (près de Lavinium ou à Lavinium même), ou enfin commeEnée Indiges(Aeneas Indiges). Selon certains chercheurs, il pouvait avoir

28 F. CASTAGNOLI,Lavinium I, Topografia Generale, fonti e storia delle ricerche, Rome, 1972; ID., Lavinium II, Le tredici are, Rome, 1975. 29 Il faut donc abandonner la théorie ancienne qui consistait à identifier dans leRio Torto l’ancien Numicus. 30 F. CASTAGNOLI, «I luoghi connessi con l'arrivo di Enea nel Lazio (Troia, Sol Indiges, Numicus) », ds Archeologia Classica XIX, 1967, p.235 sqq. 31 G. DURY MOYAERS,Enée et Lavinium, Bruxelles, 1981, p.143-144. 32 G. DURY-MOYAERS,Enée et Lavinium, Bruxelles, 1981, p.211.

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joué un rôle particulier dans la formation de la légende d’Enée : dans la figure de ce héros se serait personnalisée l’antique divinité des frontières à l’origine mal définie 33 . Il s'agit duLocus Solis Indigetis dont parle Pline l'Ancien. Le culte de l'Indigès se polarisait tant dans la zone de l'embouchure qu'à proximité de Lavinium. Il se personnalisa ensuite dans la figure d'Enée, et dans ces deux lieux de culte distincts se développe, respectivement, la légende du débarquement et celle de la mort du héros. Le site se trouve à 500 mètres de la ligne de côte actuelle et à 4,150 mètres (à vol d'oiseau) de l'Acropole de Lavinium 34 , distance exacte rapportée par Denys d'Halicarnasse. On doit l'identification de ce lieu de culte à F. Castagnoli qui mit en liaison ce sanctuaire avec les sources relatives au débarquement d'Enée sur la côte laurentine. Il s'agirait précisément du locus (oulucus?)Solis Indigetis évoqué par Pline l'Ancien 35 , « à proximité de l'embouchure du Fosso di Pratica, l'antique Numicus », « un peu au Nord du Numicus », écrit G. Dury Moyaers 36 . Mais la carte que reproduit G. Dury situe celocus à l'Est de l'embouchure du Fosso della Crocetta soit à quelque deux kilomètres au Sud duFosso di Pratica, ce qui est proprement déconcertant!  C'est à quatre stades de la mer que Denys d'Halicarnasse situeTroia,point d'accostage d'Enée et site du premier campement troyen 37 . C'est là que s'élèvent encore à l'époque de Denys d'Halicarnasse 38  deux autels (l'un à l'Est, l'autre à l'Ouest) édifiés par les Troyens pour offrir un sacrifice au Soleil en remerciement de l'eau que le dieu avait fait jaillir du sol pour étancher la soif des navigateurs. Quand se fut réalisée la prophétie des tables indiquant aux Troyens le terme de leurs errances 39 , la truie destinée au sacrifice s'échappa. Enée comprit qu'il s'agissait de l'animal qui devait les guider. Il la suivit dans sa course. L'animal s'arrêta sur une colline à 24 stades de la mer 40 , révélant à Enée l'endroit où il devait fonder la nouvelle cité. La truie mit bas trente gorets symbolisant les trente année qui devaient 33 G. DURY-MOYAERS,Enée et Lavinium, Bruxelles, 1981, p.159. 34 F. CASTAGNOLI, « I luoghi connessi con l'arrivo di Enea nel Lazio (Troia, Sol Indiges, Numicus) », ds Archeologia Classica XIX, 1967, p.238. Le site archéologique avait déjà été repéré en 1910 par T. ASHBY, ainsi qu'en témoigne une de ses fiches manuscrites détenues par A. BOËTHUS, cf, F. CASTAGNOLI, « I luoghi connessi con l'aarivo di Enea nel Lazio (Troia, Sol Indiges, Numicus) », dsArcheologia Classica XIX, 1967, p.235. 35 PLINE L'ANCIEN,Histoires Naturelles, III.56. 36 G. DURY-MOYAERS,Enée et Lavinium, Bruxelles, 1981, p.213. 37 DENYS D'HALICARNASSE,Antiquités romaines, I.53.3. 38 En ce lieu même se développait également un culte à Vénus (FESTUS, 432 L :in litore Laurentis agri ; SOLIN, II.14 :nei castra, in agro Laurenti) ; Ce culte fut aussi lié à la légende du débarquement d’Enée (il est également mentionné un simulacre de Vénus avec un cheval). 39 DENYS D'HALICARNASSE,Antiquités romaines, I.55.1-2. 40 DENYS D'HALICARNASSE,Antiquités romaines, I.56.

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s'écouler avant la fondation d'une autre cité. Enée sacrifia la truie et ses jeunes 41 . Selon G. Dury Moyaers, si on convertit en mètres les distances données par Denys d'Halicarnasse, 4,262 stades (=24 mètres) séparent l'Acropole de Lavinium du sanctuaire de Troia. On pourrait donc affirmer, avec F. Castagnoli, que le lieu de culte révélé par les fouilles à 4,150 mètres (en ligne droite) de l'Acropole de Lavinium est celui du Soleil. Le Locus Solis Indigetis de Pline l'Ancien. Alors qu'aujourd'hui cinq cents mètres séparent le sanctuaire de la côte, Denys d'Halicarnasse renseigne 708 mètres (= stades), mais le littoral actuel peut être en 3 léger recul 42 . Toujours d'après le constat de G.Dury Moyaers, le témoignage de Strabon 4   confirme presque parfaitement celui de Denys d'Halicarnasse. Selon celui-ci, Lavinium s'élève à 24 stades de la mer, tandis que chez Denys d'Halicarnasse, la truie s'échappe à troia (c'est-à-dire à quatre stades de la mer) et parcourt encore 24 stades avant d'atteindre la colline de Lavinium. Cette imprécision de Strabon peut provenir d'une compréhension différente de la notion de côte:Troia, escale maritime, pouvait être considérée comme bord de mer bien que située dans un petit estuaire formant une enclave par rapport à la ligne de côte.Outre Denys d'Halicarnasse, de nombreux auteurs évoquent le débarquement des Troyens àTroia. Ainsi,Troia apparaît chez Tite-Live 44 : « De Sicile, Enée gagna par mer le territoire laurentin. Ce lieu, lui aussi, se nomme Troia ».Selon Festus 45 , «Troia (est) un lieu en territoire laurentin où Enée, en compagnie des siens, installa son premier campement en Italie ». Cependant, il ne semble pas que Pline “place le locusSolis Indigetis juste au septentrion du fleuve Numicus” 46 . Le Naturaliste cite successivement Ostie, l'oppidum Laurentum, puis le fameuxlocus, le Numicus et Ardée. Autrement dit, Pline cite bien les cités en allant du Nord au Sud, mais les détails notables de leur environnement et de leur territoire ne correspondent pas à un itinéraire rigoureusement “nord- sud”, puisque le Numicus coule au Nord- Ouest de Lavinium (qui coïncide avec l'oppidum Laurentum). Denys d'Halicarnasse ne situe pas non plus les deux autels solaires près du Numicus, et quand il parle du hiéron Hélion

41 DENYS D'HALICARNASSE,Antiquités romaines, I.55. Denys situe certainement le sacrifice de la truie là où s'élevait à son époque le sanctuaire de Vesta et des Pénates. 42 D. ALBANI,Indagine preventiva sulle recenti variazioni della linea di spiaggia delle coste italiane, Rome, 1933, p.32. 43 STRABON,Géographie, V.3.2. 44 TITE-LIVE,Histoires Romaines, I.1:Aeneam...ab Sicilia classe ad laurentem agrum tenuisse. Troia et huic loco nomen est. 45 FESTUS, p.504L:Troia...locus in agro Laurente, quo primum Italiae Aeneas cum suis constitit. 46 G. DURY MOYAERS,Enée et Lavinium, Bruxelles, 1981, p.214.

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aucun épithète ne prouve qu'il s'agisse de Sol Indiges, alors qu'à propos de l'hérôon proche du Numicus ( l'inscriptionpatros theou Chthoniou nous réfère indubitablement à Pater Indiges) 47 . Mais Denys d'Halicarnasse ne donne pas à penser qu'il se trouve près de la côte! Sur ce point, l'archéologie ne paraît pas élucider les données textuelles, fort imprécises sur la topographie religieuse. Il y eut probablement plusieurs lieux de culte consacrés à l'Indiges. Les luci que Silvius Italicus 48  attribue à l'Indiges (et peut-être faudrait-il lire lucus et non locus Solis Indigetis chez Pline 49 ) sont voisins des « lacs laurentins», ce qui s'applique à la plaine marécageuse plutôt qu'à l'aride bande côtière. Mais on sait aussi qu'il existait jadis à l'embouchure du Fosso di Pratica une énorme lagune de quelque deux kilomètres 50 , qui pourrait correspondre à l'évocation des Punica. Denys d'Halicarnasse n'a sans doute pas tort d'affirmer qu'Enée « succède au dieu primordial en tant qu'ancêtre historique ». Les morts aussi sont censés agir dans le monde souterrain.

b. L'Hérôon d'Enée:  Le- dit sanctuaire de laMadonnella, que l'on peut associer au culte d'Aphrodite (vénus), était situé au Sud de l'habitat de Lavinium, le long de la route directe allant de la côte à Albe; il était constitué de trois noyaux différents comprenant les Treize Autels (appartenant à des périodes diverses), un édifice rectangulaire voisin de ces derniers, et à environ cent mètres à l'Est, l'hérôon de l'Indigète Enée identifié à l'endroit d'une sépulture princière datant du second quart du VIIe siècle avant notre ère. C'est sur cette sépulture à tumulus, à la périphérie de la zone sépulcrale, qui s'élève le long du parcours qui mène à la mer, que se matérialisa probablement le culte d'Enée. Les caractéristiques d’ensemble, la position proche du Numicus (Fosso di Pratica) près duquel s’était déroulée la bataille entre les Latins et les Rutules, au cours de laquelle Enée disparut, et les dimensions mêmes du monument coïncident en tous points et ce, de façon extraordinaire, avec le texte de Denys d’Halicarnasse 51 . Celui-ci affirmait, en effet, qu’après la bataille, le corps d’Enée, n’étant visible en aucun endroit, certains en déduisirent qu’il avait été transporté parmi les dieux, d’autres qu’il avait péri dans le fleuve, près duquel avait eu lieu la bataille. Et les Latins lui 47 DENYS D'HALICARNASSE,Antiquités romaines, I.64.5. 48 Voir R. SCHILLING, « Le culte de l'Indiges à Lavinium»,REL LXVII, 1979, p.56 et voir SILIUS ITALICUS,Les Guerres   Puniques, VIII.39. 49 PLINE L'ANCIEN,Histoires Naturelles, III.56. 50 Voir DURYS MOYAERS,op. cit., p. 96. 51DENYS D'HALICARNASSE,Antiquités romaines,I.64.4-5

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