Franck Lozac'h La cité intérieure

Franck Lozac'H

Description

FRANCK LOZAC'H http://flozach.free.fr/lozach/ LA CITE INTERIEURE PREFACE La Cité intérieure est un ouvrage de synthèse formé de tous les recueils de Messages qui s’étalent sur une période de deux ans - 95 et 96, et formé également de tous les recueils de Résonances s’étalant sur la période 97-98. Douze recueils ont donc été exploités, synthétisés, prélevés pour obtenir cette étrange mosaïque de réflexion imagée concernant l’activité intime du poète. Dans son introduction à La poétique de l’espace Gaston Bachelard pose la pertinente question sur l’origine phénoménologique des images. On nous demandera peut-être, pourquoi, modifiant notre point de vue antérieur, nous cherchons maintenant une détermination phénoménologique des images. Dans nos travaux précédents sur l’imagination, nous avions en effet estimé préférable de nous situer, aussi objectivement que possible, devant les images des quatre éléments de la matière, des quatre principes des cosmogonies intuitives. Fidèles à nos habitudes de philosophe des sciences, nous avions essayé de considérer les images en dehors de toute tentative d’interprétation personnelle. Peu à peu, cette méthode, qui a pour elle la prudence scientifique, m’a paru insuffisante pour fonder une métaphysique de l’imagination. À elle seule, l’attitude “ prudente ” 2 n’est-elle pas un refus d’obéir à la dynamique immédiate de l’image ?

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• Publié par: flozach
• Publié le: 26 novembre 2013
• Nombre de lectures: 42
• Langue: Français

Extrait

 

 

FRANCK LOZAC'H http://flozach.free.fr/lozach/   LA CITE INTERIEURE



 

 PREFACE

 

 

 

La Cité intérieureun ouvrage de synthèse formé de tous lesest

recueils de Messages qui s’étalent sur une période de deux ans- 95 et 96, et formé également de tous les recueils de Résonances s’étalant sur

la période 97-98.

 

Douze recueils ont donc été exploités, synthétisés, prélevés pour

obtenir cette étrange mosaïque de réflexion imagée concernant l’activité intime du poète.

 

Dans son introduction à La poétique de l’espace Gaston

Bachelard pose la pertinente question sur l’origine phénoménologique

des images.

 

On nous demandera peut-être, pourquoi, modifiant notre point

de vue antérieur, nous cherchons maintenant une détermination

phénoménologique des images. Dans nos travaux précédents sur

l’imagination, nous avions en effet estimé préférable de nous situer,

aussi objectivement que possible, devant les images des quatre

éléments de la matière, des quatre principes des cosmogonies

intuitives. Fidèles à nos habitudes de philosophe des sciences, nous

avions essayé de considérer les images en dehors de toute tentative

d’interprétation personnelle. Peu àpeu, cette méthode, qui a pour elle la prudence scientifique, m a paru insuffisante pour fonder une ’

métaphysique de l’imagination.Àelle seule, l’attitude “ prudente ”

2

 

 

n’est-elle pas un refus d’obéir à la dynamique immédiate de l’image ? Nous avons d’aillcombien il est difficile de décrocher deeurs mesuré

cette “ prudence ”. Dire qu’on abandonne des habitudes intellectuelles

est une déclaration facile, mais comment l’accomplir ? Il y a là, pour

un rationaliste, un petit drame journalier, une sorte de dédoublement

de la pensée qui, pour partiel qu’en soit l’objet- une simple image -,

n’en a pas moins un grand retentissement psychique. Mais ce petit

drame de culture, ce drame au simple niveau d’une image nouvelle,

contient tout le paradoxe d’une phénoménologie de l’imagination :

comment une image parfois très singulière peut-elle apparaître comme

une concentration de tout le psychisme ? Comment aussi cet événement

singulier et éphémère qu’est l’apparition d’une image poétique

singulière, peut-il réagir - sans aucune préparation -sur d’autres

âmes, dans d’autres cœurs, et cela, malgré tous les barrages du sens

commun, toutes les sages pensées, heureuses de leur immobilité ?

 

Au chapitre VIII de la poétique de l’espace, il esquisse

admirablement le problème del’immensité intime : 

 

L’immensité est, pourrait-on dire, une catégorie philosophique de la rêverie. Sans doute, la rêverie se nourrit de spectacles variés,

mais par une sorte d’inclination native, elle contemple la grandeur. Et

la contemplation de la grandeur détermine une attitude si spéciale, un

état d’âme si particulier que la rêverie met le rêveur en dehors du

monde prochain, devant un monde qui porte le signe d’un infini.  Par le simple souvenir, loin des immensités de la mer et de la

plaine, nous pouvons, dans la méditation, renouveler en nous-mêmes

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les résonances de cette contemplation de la grandeur. Mais s’agit-il

vraiment alors d’ souvenir ? L’imagination, à elle seule, ne peut-elle un pas grandir sans limite les images de l’immensité ? L’imagination

n’estla première contemplation ? En fait, la-elle pas déjà active dès rêverie est un état entièrement constitué dès l’instant initial. On ne la

voit guère commencer et cependant elle commence toujours de la même

manière. Elle fuit l’objet proche et tout de suite elle est loin, ailleurs,

dans l’espace del’ailleurs(1).

 

Quand cetailleurs estnaturel, il ne se loge pas dans les quand

maisons du passé, il est immense. Et la rêverie est, pourrait-on dire,

contemplationpremière.

 

Si nous pouvions analyserles impressions d’immensité, les

images de l’immensité ou ce que l’immensité apporte à une image, nous

entrerions bientôt dans une région de la phénoménologie de la plus

pure - une phénoménologie sans phénomènes ou, pour parler moins

paradoxalement, une phénoménologie qui n’a pas à attendre que les

phénomènes de l’imagination se constituent et se stabilisent en des

images achevées pour connaître le flux de production des images.

Autrement dit, comme l’immense n’est pas un objet, une

phénoménologie de l’immense nous renverrait sans circuit à notre conscience imaginante. Dans l’analyse des images d’immensité nous

réaliserions en nous l’être pur de l’imagination pure. Il apparaîtrait

alors clairement que les œuvres d’art sont lessous-produits de cet

existentialisme de l’être imaginant. Dans cette voie de la rêverie

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d’immensité, le véritableproduit, c’est la conscience d’agrandissement.

Nous nous sentons promus à la dignité de l’être admirant. 

 

Dès lors, dans cette méditation, nous ne sommes pas “ jetés

dans lemonde ” puisque nous ouvrons en quelque sorte le monde dans

un dépassement du monde vu tel qu’il est, tel qu’il était avant que nous

rêvions. Même si nous sommes conscients de notre être chétif - par

l’action même d’une brutale dialectique- nous prenons conscience de la grandeur. Nous sommes alors rendus à une activité naturelle de

notre être immensifiant.

 

L’immensité est en nous. Elle est attachée à une sorte

d’expansion d’être que la vie réfrène, que la prudence arrête, mais qui

reprend dans la solitude. Dès que nous sommes immobiles, nous

sommes ailleurs ; nous rêvons dans un monde immense. L’immensité

est le mouvement de l’homme immobile. L’immensité est un des

caractères dynamiques de la rêverie tranquille. 

 

 

 

 

 

 

 

(1) Cf. SUPERVIELLE, m’entraîne en son mouvant exil.” 

L’escalier ,

5

p. 124. “La distance

 

 

 

Pourtant il ne s’agit pas ici uniquement d’images consacrées à

l’espace intérieur. Il s’agit également de considérations conflictuelles

entre un Moi pensant, évoluant et un Moi critique condamnant la

situation analysée. De cette violence est sorti un nombre considérable de

poèmes et detextes que l’on pourra découvrir au fil des pages. 

 

Les derniers endroits de l’ouvrage recèlent des fragments à

caractère philosophique où l’influence de Martin Heidegger ne saurait

être minimisée.

 

                                              Franck Lozac’h 

 

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STUCTURES DEMI

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SES

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                             Labyrinthe 

 

Messages I

J'étais dans une de ces recherches où l'espoir n'a pas les moyens

d'exister, ou seuls l'impossible et le néant pénètrent. Mon investigation

poétique était nulle, et je n'obtenais aucun résultat. J'abandonnais ce

terrain et laissais à d'autres ces étranges servitudes. L'avenir de trouver

m'était retiré. Pourtant quelque fois, une brise illuminée venait caresser

mon visage comme pour me dire : Ne te désespère pas. Investis encore.

Investis.

 

Je m'imposais à découvrir avec une force renouvelée, avec une

véhémence nouvelle. Je tentais encore de pénétrer des secrets dont

l'essentiel tenait dans de l'impalpable et de l'inexpliqué.

 

Peu s'essaient à comprendre, à violer. Ils préfèrent conquérir

sans la peine. C'est parfois à la jeunesse de tenter dans sa source

d'accéder au delta.

 

Qu'ai-je réellement compris ! Peu de chose, mais je cherche

encore.

 

 

 

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                            Pénètre-la 

 

Pénètre-la au plus profond de la chair ! Impose-toi à creuser !

Peut-être y trouveras-tu la substance de l'esprit subtilement cachée ?

 

 

                            L'homme s'exhale

 

L'homme s'exhale inexorablement.

L'homme dont la recherche interne est de comprendre. Il se

nourrit d'autrui, s'instruit de l'inconnu et tente par l'alchimique effort de

réduire, d'étendre, d'élever.

 

L'homme qui use de prémonitions, d'avenirs proches, se plonge

dans le passé, et se construit de l'intérieur.

 

Aux uns, l'insignifiance de la poésie. Aux autres, la sublimation

du verbe.

Offrir cette création, orienter la lumière, pour qui ?

Nous tentons stupidement de plaire, mais la clé de la métaphore

est seulement accessible à l'élite.

 

Nous superposons des dimensions et des espaces les uns sur les

autres, nous franchissons des portes au-delà de l'audace et pénétrons

dans l'invisible. Mais qui pour nous suivre ?

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                             Je pris ta divine lampe

 

Je pris ta divine lampe et enfermé en moi-même, je pensai :

"Heureux, fils, heureux, je connais la voie."

 

Le ciel était plus pur quand je partis empruntant la route

éclatante de lumière, je parlais en ma chair et disais : "Inspire-moi, ô

sublime puissance, mon feu intérieur s'éteint et va mourir."

 

                              La pensée intérieure

 

La pensée intérieure s'ouvre et telle une corolle et un bouquet

d'idées remplis de vertiges et d'images resplendit tout à coup sous ce

vaste dôme :

 

Pyramides bleues, cyclones d'espoir, fluides lumineux qui

jaillissent comme des boules multicolores,

Tournesol voltigeant, oeil d'extase enivré de folies très légères,

Puissances de sonorités, chambres de notes, monologues aigus et

incompris,

Souffles, raisons exquises enrubannées de douceurs adorables,

Tourbillons, vapeurs rousses qui s'élèvent dans la nuit de jade,

Envolées de lumières, ailes claires tachetées de blanc,

 

Je m'endormis, j'inventais mon sommeil, je contemplais la nuit se

draper de signes lumineux :

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Femmes vivantes, bracelets de chair et de flammes, îles ardentes

qui respirent les parfums aériens,

Sources élégantes, chevelures floues et vaporeuses, bras de

mouvances là-bas dans l'interdit, derrière la porte de sang.

 

Pourtant j'attendais stupidement qu'une présence féminine s'en

vint.

Rien que le silence énorme éclatant sous un soleil invisible

d'ombre, de néant.

Il y avait nul espoir de changement. Qui pouvait venir ?

J'entendis une rumeur de pieds bruyants circuler dans les ruelles de

l'esprit.

 

 Parle-moi, ô fille ! Est-ce toi ? Fille de l'agonie ? Tu n'as pas de

voix ?

Il y a du sang, il y a des pieds déchiquetés, souffrants sur les

ronces, des habits déchirés,

Il y a ta chevelure d'or.

 

N'y a-t-il pas de bouleversantes femmes qui tourbillonnent sur

l'herbe sacrée, dans l'essaim vert et les feuilles d'or ?

 

Je crois entendre des cris là-bas de femmes claires qui circulent

vers l'aube chantante.

Non, il n'y a pas de mort, il y a la vie au bord de cette source

aveuglée pourtant.

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