cours doc 23

G4

Description

Association Évangélique d’Églises Baptistes de Langue FrançaiseCOURS :DOCTRINE 23 COURS DE FORMATION PAR CORRESPONDANCEÉLÉMENTS DE RÉPONSESRéfé- Ques-ObservationsLEÇON : L’oeuvre de la grâce, pp. 62 - 74 : LA FOIrences tionsDEG 1 Paul a écrit : « Celui qui ne fait point d’oeuvre mais qui croit... sa foi est imputée à justice » (Rm 4.5;73/1 cf. 4.1-16). De son côté, Jacques déclare : « L’homme est justifié par les oeuvres et non par la foi seu-84/3 lement » (Jc 2.24; cf. 2.14-26). Y a-t-il contradiction entre l’apôtre et le frère du Seigneur ? Sinon,VTB comment conciliez-vous leurs affirmations ?861sIl n’y a pas contradiction car, malgré la ressemblance de langage, ce sont deux sujets différents quisont traités.- Paul veut souligner que l’homme ne peut gagner, mériter, atteindre le salut pas ses propresmoyens. Accomplir ce que Dieu veut (et notamment ce qui est prescrit dans la loi mosaïque) estune impossibilité. Le salut est l’oeuvre que Dieu lui-même a accomplie (à la croix en particulier) etqui est mise au compte de l’homme qui, convaincu de péché, avoue son impuissance et saisit dansun geste de confiance et de consécration, la foi, le don de la grâce de Dieu.Ce n’est pas par les oeuvres qu’un homme peut être justifié devant Dieu, mais par la grâce qui sai-sit ce geste.- Jacques, lui, est préoccupé par ces gens qui prétendent avoir la foi, mais ne se comportent pasd’une façon conséquente. Il ne se contente pas d’une profession d’orthodoxie ...

Informations

• Publié par: Udru
• Nombre de lectures: 27
• Langue: Français

Extrait

Association Évangélique d’Églises Baptistes de Langue Française

COURS DE FORMATION PAR CORRESPONDANCE

ÉLÉMENTS DE RÉPONSES

COURS :

DOCTRINE 23

Réfé-

Ques-

rences

tions

Paul a écrit : « Celui qui ne fait point d’oeuvre mais qui croit... sa foi est imputée à justice » (Rm 4.5;

cf. 4.1-16). De son côté, Jacques déclare : « L’homme est justifié par les oeuvres et non par la foi seu-

lement » (Jc 2.24; cf. 2.14-26). Y a-t-il contradiction entre l’apôtre et le frère du Seigneur ? Sinon,

comment conciliez-vous leurs affirmations ?

Il n’y a pas contradiction car, malgré la ressemblance de langage, ce sont deux sujets différents qui

sont traités.

- Paul veut souligner que l’homme ne peut gagner, mériter, atteindre le salut pas ses propres

moyens. Accomplir ce que Dieu veut (et notamment ce qui est prescrit dans la loi mosaïque) est

une impossibilité. Le salut est l’oeuvre que Dieu lui-même a accomplie (à la croix en particulier) et

qui est mise au compte de l’homme qui, convaincu de péché, avoue son impuissance et saisit dans

un geste de confiance et de consécration, la foi, le don de la grâce de Dieu.

Ce n’est pas par les oeuvres qu’un homme peut être justifié devant Dieu, mais par la grâce qui sai-

sit ce geste.

- Jacques, lui, est préoccupé par ces gens qui prétendent avoir la foi, mais ne se comportent pas

d’une façon conséquente. Il ne se contente pas d’une profession d’orthodoxie ; il réclame des

preuves de cette foi. Ce n’est plus le salut qui est en jeu, comme dans l’argument de Paul, mais la

foi. Le sujet de Paul est le chemin du salut, celui de Jacques est les preuves de la foi. Une « foi »

qui ne se manifeste pas en oeuvres, qui n’a pas de « justificatif » est morte.

Paul affirme que c’est par la foi seule, sans les oeuvres, que l’homme est justifié.

Jacques, lui, dit que c’est par les oeuvres que la foi est justifiée : la foi qui sauve est celle qui se

prouve par les oeuvres (2.18, 22). En fait, il insiste sur le fait que foi et oeuvres sont inséparables,

ce que Paul ne contredit pas (cf. par ex. 1 Th 1.3).

En résumé, Paul parle de la justification de

l’homme

devant Dieu tandis que Jacques est préoccu-

pé par la justification de

la foi

devant les hommes.

F. Lacueva soutient que le dialogue entre Jésus et ses disciples (Lc 17.5) prouve que la foi est capable

de croissance (cf. 2 Th 1.3, etc.). Qu’en pensez-vous ?

La question

peut se discuter (cf. DEG p. 73 et 84). En tous cas, les disciples, au vu de leur ques-

tion, le croyaient certainement. Mais la réponse de Jésus semblerait le démentir.

Les disciples pensent que les difficultés de la vie chrétienne seraient surmontées plus facilement

grâce à une plus grande foi. Mais Jésus leur répond qu’il ne s’agit pas, en fait, d’aspirer à une plus

grande foi, mais de mettre en oeuvre la foi qu’il leur a donnée. La plus petite mesure de foi, de

vraie foi, est capable des choses les plus extraordinaires. C’est moins une question de

quantité

de

foi que de

qualité

, ou mieux, que d’

exercice

de la foi. La foi nous unit à Christ, nous sommes donc

en communication avec toute la vie, toute la puissance de vie de Christ, qui, se répandant dans

notre vie, produira les oeuvres de la foi.

Sur quels témoignages reposent la foi et l’assurance du salut (comparer Jn 3.16 et Rm 8.16 par ex.

Voir

d’autres passages). Est-il possible d’avoir l’une sans l’autre ?

- La foi en Dieu se fonde sur le témoignage objectif, extérieur des Écritures. L’homme est sauvé

lorsque, se tournant vers Dieu en Jésus-Christ, il croit en sa promesse, la prend au mot et y répond

dans une humble soumission

Le fondement du salut est en Christ (Jn 1.12; 20.31; 3.16, etc.), ou, plus largement, en Dieu (pour

ceux qui ont vécu avant Christ ou ne l’ont jamais connu ; cf. Hé 11.2s; Jn 5.24; Rm 4.5).

LEÇON : L’oeuvre de la grâce, pp. 62 - 74 : LA FOI

DEG

73/1

84/3

VTB

861s

DEG

73/2ss

84/2

DEG

69

118s

1

2

3*

Observations

D 66

E.R. 1

ÉLÉMENTS DE RÉPONSES

COURS : DOCTRINE 23

Réfé-

Ques-

rences

tions

- Il en va autrement de l’assurance du salut qui est fondée sur le témoignage intérieur, subjectif du

Saint-Esprit. Ce témoignage n'est pas une autre révélation de Dieu, indépendante des Écritures, il

vient seulement confirmer, assurer la foi (Rm 4.20s; 8.16; Ep 1.13; 1 Jn 4.13; 5.10).

Les deux expériences peuvent donc bien être distinctes et il est possible d’avoir vraiment la foi qui

sauve, sans avoir le sentiment de l’assurance du salut. Cette situation, anormale, est plus fréquen-

te qu’on ne le pense. Elle empêche chez beaucoup de chrétiens une vie de plénitude, de joie et

de rayonnement.

Il est très important pour tout serviteur de Dieu de la discerner, afin d’être à même d’aider ceux

qui souffrent de ce manque d’assurance. Nous ne devons pas les décourager en mettant néces-

sairement leur foi en cause. Les croyants auxquels est adressée l’épître aux Hébreux étaient un peu

dans cette situation (Hé 611; cf. aussi 2 Pi 1.10).

Dans quel sens la notion de foi évolue-t-elle au cours de l’histoire ?

À l’origine, la foi est une réalité vivante, le lien qui unit le chrétien à son Seigneur. Par elle, il est

« en Christ », participant à toutes ses richesses.

Puis, au fil des temps, un glissement s’opère - ralenti par certains réveils spirituels - dans le sens

d’une intellectualisation toujours plus prononcée. La foi se confond avec un crédo auquel on

adhère, mais elle a perdu sa vie.

Ce danger, que l’histoire nous rappelle si douloureusement, doit être un avertissement à ne pas

laisser s’éteindre en nos coeurs et en nos églises, la flamme brûlante de l’amour (Ap 2.4). Ce souci

ne doit cependant pas nous conduire à suspecter toute recherche de l’esprit, ou à négliger toute

croissance dans la connaissance.

Ces dernières sont, au contraire, les conditions du renouvellement de l’amour et de l’émerveille-

ment du coeur.

LEÇON : L’oeuvre de la grâce, pp. 62 - 74 : LA FOI

69 s

4

Observations

Page 2

D 66

E.R. 2