Dictionnaire des citations Philosophiques

Dictionnaire de s citations (classement chronologique par auteurs) Vous tr ouverez ci -dessous un choix de citations commentées. Ce choix e st néces sairement arbitraire. J'ai néanmoins pr ivilégié des citations courtes et donc plus faciles à mémoriser en vue de l'e xamen. Les commentaires sont vo lontairement succincts (ch acune de ces phras es pourrait donne r lieu à toute une dissertation) et ne vis ent qu'à éviter les gros contr esens. Une page avec cla ssement thém atique par not ions ( et quelques citations comp lémentaires ) es t également dispo nible. Ce dictionnaire ne dem ande qu'à êt re complété et si vous av ez des suggestions à ce sujet, n'hésitez pas à m'écri re ! Cit ation Co mmentaire de la ci tation Hérac lite d'Éphèse Hérac lite défend une concept ion du m onde selon laque lle le On ne se baigne jamais deux monde est en ét ernel devenir , en étern el chang ement et ; pour fois dan s le mê me fleuv e nous le faire co mprendre, prend l'im age du fleuve tou jours changeant. Anaxagore Pour Anaxagore, c'est parce que nous po ssédons des ma ins que nou s som mes devenus les êtres les plus intel ligents de l'Univers. C'est introdu ire ce tte idée, que reprendront les L'homme est intel ligent par ce modernes, que l'inte lligence est d'abord pratiqu e avant d'être qu'il a une main ( Fragments) contemplative et que l'inte lligence est d'abord techniqu e. On sait qu' Aristot e retourner a la form ule en af firmant que c'est parce qu'il est intel ligent que l'ho mme a de s m ains (sinon il ne saurait s'en servir et la natur e ne donne rien inut ilement) Protagoras d' Abdère L'homme est la me sure de Le sophiste Protagoras défend ici l'idée du relat ivisme. toute chose Chaque hom me mesur e la réali té à s on propre étalon. La phrase signif ie "à chacun sa véri té". Ainsi, le m iel paraît sucré à l'hom me bien portan t m ais am er à l'hom me ma lade et l'on ne peut dire que l'un des deux se tro mpe. Protagoras est, on le voit, sensualiste c'est-à- dire qu'il défend la vérité des sens. Socrate Socrate veut dire que le m échant est l'ignorant. Il veut son bien ma is i l ne le voit pas et co mmet donc le m al Nul n 'est m échant involontairement. Cett e phrase ne signifie nulle ment une volontairement. quelconque irresponsabi lité du m échant qu 'il faudrai t pardonner car il est de notr e devoir de ne pas rester dan s l'ignorance. Cet te phrase n'est pa s, co mme on le croi t trop souvent une invitation à l'in trospection. Socrate nou s inv ite à connaî tre ce qui est vrai ment nous-m êmes c'est-à-dire non pas notre corps Connais-toi toi- même. mais notre â me et, non pas toute notre â me, m ais sa partie rationnelle. La philosophie socratique est en ef fet une anthropologie. Il s'agit de connaîtr e l'ho mme. On consultera le com mentaire qu'en fai t Platon dans l' Alcibiade m ajeur Cet te phrase résum e ce qu 'on appe lle l'ironie socratique. Le seule chose que je s ais, Cel le-c i consiste à interroger en feign ant l'ignoran ce. E lle est c'est que je ne s ais rien. aussi révé latrice du refus du dog matisme carac téristique de la philosophie socratique. Platon Platon évoque i ci la théori e des "philosophes-rois". Platon pense qu'il n'est rien de pire que d'être gouverné par des Il faudrait pour le bonheu r des ignorants. Pensant la polit ique co mme un savoir , il en États que les phi losophes conclut que celui qui sait (le phi losophe) doit gouverner . fussent r ois ou que les r ois Pour cel a, il faut, soit que les philosophes ac cèdent au philosophes ( La gouvernement, soit que ceux qui gouvernent devienn ent République) philosophes. Toute sa vie Platon chercher a en va in à réa liser ce pro jet. Co mmettre l'injustice c'est perdre sa digni té et passer le re ste de sa vi e en co mpagnie d'un injuste. L'assassin est celu i qui Commettr e l' injustice e st pi re perd l'e stime de soi. Cett e phrase fonde l'idée m oderne de que la subi r, et j 'aimerai mieux conscience mor ale : il n'est pas de cri me sans tém oin car il quant à m oi, la subir que la est en mo i un t émoin intéri eur qui me juge. A rapproch er de commettre (Gorgias) la phrase de Montaign e : Je me fais plus d 'injure en mentant que je n 'en fais à ce lui à qui je mens ( Essais) Le corps est le tombeau de La théorie de la rém iniscence stipule que c'est en s'incarnan t l'âme ( Cratyle) dans le corps que l'â me oublie la conna issance des idées acquise dans un autre mo nde. C'est donc en se délivran t du corps que l'â me retrouv era ple inement son pouvoir de connaissance. Ce m épris classique du corps sera interpr été Philosopher, c 'est app rendre à par Nietzsche com me un mé pris de la vie. mourir au sen sible (Phédon) Plus généra lement, la philosophie est acc ès à l'inte lligible et donc refu s du sensible. Platon avai t fai t graver cette phrase au fronton de l'Acadé mie, l'école qu 'il avai t fondée. Elle signifie qu'il faut faire des m athématiques (à l'époque c'est la géom étrie) avant d'étudier la philosophie. Les ma thématiques sont en ef fet le Que nul n 'entre ic i s 'il n 'est premier degré de l'int elligible et elles nous habi tuent à géomètre ! l'existence des réali tés non sensibles. Les m athématiques sont néan moins i mparfaites car el les ne dé montrent pas tout et la géo métrie raisonne sur des figures sensibles, s ources d'erreur. C'e st pourquoi el les ne consti tuent que le prem ier degré de l'inte lligible. Aristote Le commencement de tout es En d'autres ter mes, la philosophi e est avan t tout un les s ciences, c' est l'étonnement questionnement pour leque l rien ne va de soi. Le philosophe de ce que les cho ses sont ce s'étonne au sen s où il s'interroge sur tout. Rappelons qu'à qu'elles s ont (Métaphysique) l'époque d'Aristot e philosophie et sciences se confondai ent. Aristote pense que tout a un