En guise d'introduction : Chine et anthropologie*

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En guise d'introduction : Chine et anthropologie*

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• Publié par: ynybibah
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• Langue: Français

Extrait

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B R I G I T T E B A P T A N D I E R En guise d’introduction : Chine et anthropologie *

Parler de Chine et d’anthropologie est en quelque sorte une gageure : ces deux mots semblent à certains contradictoires. En effet, on peut se demander si ce pays, immense en étendue et tellement divers, est « ethnologisable », avec son histoire pluri- millénaire — même si justement la manièr e de l’écrire peut laisser perplexe 1 — un État si fortement structuré — même si son essence a échappé à plus d’un — et encore avec cette écri- ture omniprésente. Mais ne serait-ce pas là reprendre les flam- * Ce texte a fait l’objet d’une beaux réunis des XVIII e et XIX e siècles et s’engager dans la tradi- conférence lors d’une Journée tion du « grand partage » ? 2 l d o ’ g é i t e u s d r e é d gi e o l n ’A al P es R à A  S P s ar u i r s   le e s n   e 1 th 9 n 9 o 3. - Du point de vue ethnologique, la Chine demeure très impar- Une première version est parue faitement connue. Cette observation vaut bien sûr pour ses dans le rapport intitulé « Les « minorités nationales » 3 , mais elle vaut tout autant pour t r h é r g o i p m o e l s o  gi d e e   e s n c  ie F n r t a if n i c ci e té »  ( d p e p. l’ 6 a 5 n - - l’ensemble du pays, avec ses cultures locales qui sont d’une 87), sous la direction de M. Izard étonnante diversité. Une quantité d’informations écrites, four- e s’ t a G s . s Len n c u l l u le d, m  e e n n t   1 d 9 e 95 f . a  i Ilne nies depuis l’antiquité par les administrations dynastiques éta g t i d a e i s t   lieuxdel’ethnolog r i e e   u e n n successives, sur les mœurs et coutumes, la religion et les struc- Chine mais bien de faire appa- tures de parenté, l’alimentation et les modes de production, raître certaines spécificités propres à ce contexte. Je reprends la donne une fausse impression de transparence. En fait, ces abon- même intention à mon compte. dants écrits officiels (monographies locales, généalogies, recueils Le panorama présenté ici ne de contes et de chants populaires, rituels domestiques et com- c e h x e h r a c u h s e ti  f p  a e r t co n n ’ s é é v q o u q e u n e t  p d a ’ s a  i à ll  e êt u r r e s munautaires, légendes des dieux, traités de folklore, etc.) répon- que très allusivement l’ethnologie dent pour la plupart à des normes précises, dictées par l’autorité de terrain de ces dernières années. politique dans son désir d’imposer une orthodoxie dite « confu- 1. Cf. à ce sujet G ERNET 1994. cianiste » à une nation ethnologiquement très diversifiée et qui 2. Cf. L ENCLUD 1992. trouve son unité à travers de multiples liens d’ordre religieux, 3 d . e I l l a s  ’ s a o g r i t t e   d s e e s l  o 5 n 5   u gr n o e u t p e e r s m n i o no m lo m g é i s e notamment la liturgie et les cultes dits « taoïstes » 4 . p 7 ol % it  iq de u  e l . a   I p ls o  p c u o la n t s i t o itue et n  t oc e c n u v p iron La perception commune de la Chine a été — et continue 60%duterritoire. n I  lsontle e u n r t s d’être pour de nombreux amateurs — fortement influencée par propres langues. les données qu’a fournies cette proto-ethnologie officielle qui 4. Cf. S TEIN 1963 et 1979. Ateliers , 24 (2001) : 9-27.