Le discours des portails : Procédés de création dans la sculpture des portails du st?pa majeur de S?ñc? - article ; n°1 ; vol.55, pg 32-54

Sandrine Gill

Description

Arts asiatiques - Année 2000 - Volume 55 - Numéro 1 - Pages 32-54
La structure des quatre portails du stupa majeur de Sanci, rappelant l'architecture de bois, est animée par diverses figures sculptées, mises en situation : Yaksa, Salabhanjika, animaux réels ou fantastiques. C'est dans ce cadre que s'intègrent les récits bouddhiques, représentés en bas-relief. Dans l'ensemble, l'absence d'un programme iconographique rigoureux, avec répétition de thèmes, privilégiant les scènes de la vie historique du Buddha sur celles de ses vies antérieures, les jataka, s'explique en partie par la nature individuelle des commandes. Plutôt que la volonté d'illustrer systématiquement la doctrine du Buddha, les messages contenus dans l'ensemble formé par les quatre portails du stupa sont destinés à toucher le plus grand nombre des fidèles. Tous les détails invitent les spectateurs à entrer dans le monde du Buddha. Derrière l'impression première de densité qui se dégage de l'agencement des panneaux sculptés, des principes de composition simples accueillent des structures narratives plus ou moins complexes : histoires composées d'épisodes successifs, métonymies, regroupement de deux épisodes anachroniques dans un même cadre, narrations exprimant une dualité, histoires décomposées en plusieurs panneaux et narrations non linéaires.
Based on a wooden prototype, the four gateways of the main stupa at Sanci, are animated by diverse sculpted figures : Yaksas, Salabhanjikas, real or imaginary animals. In this frame are integrated Buddhist stories, represented in bas-relief. In a whole, the absence of a strict sculptural program, the repetition of themes and the emphasis on the historic life of the Buddha at the cost of the jataka tales of the previous lives, can be explained by the practise of individual donations. Rather than aimed to illustrate the Buddhist doctrine in a systematic way, the message carried by the sculpture of the four gateways of the stupa is intended to reach the largest number of lay worshippers. Every detail calls to the bystander to enter the world of the Buddha. Behind the first impression of density arising from the sculpted panels, some simple principles of composition are the base of more or less complex narrative systems : narratives composed of successive episodes, metonymic narration, regrouping of anachronistic epidodes, narratives combining linearity and duality, narratives broken up into several panels, non-linear narratives.
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: Arts-asiatiques
• Publié le: 01 janvier 2000
• Nombre de lectures: 31
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

Sandrine Gill
Le discours des portails : Procédés de création dans la sculpture
des portails du stūpa majeur de Sāñcī
In: Arts asiatiques. Tome 55, 2000. pp. 32-54.
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Gill Sandrine. Le discours des portails : Procédés de création dans la sculpture des portails du stūpa majeur de Sāñcī. In: Arts
asiatiques. Tome 55, 2000. pp. 32-54.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arasi_0004-3958_2000_num_55_1_1445Résumé
La structure des quatre portails du stupa majeur de Sanci, rappelant l'architecture de bois, est animée
par diverses figures sculptées, mises en situation : Yaksa, Salabhanjika, animaux réels ou fantastiques.
C'est dans ce cadre que s'intègrent les récits bouddhiques, représentés en bas-relief. Dans l'ensemble,
l'absence d'un programme iconographique rigoureux, avec répétition de thèmes, privilégiant les scènes
de la vie historique du Buddha sur celles de ses vies antérieures, les jataka, s'explique en partie par la
nature individuelle des commandes. Plutôt que la volonté d'illustrer systématiquement la doctrine du
Buddha, les messages contenus dans l'ensemble formé par les quatre portails du stupa sont destinés à
toucher le plus grand nombre des fidèles. Tous les détails invitent les spectateurs à entrer dans le
monde du Buddha. Derrière l'impression première de densité qui se dégage de l'agencement des
panneaux sculptés, des principes de composition simples accueillent des structures narratives plus ou
moins complexes : histoires composées d'épisodes successifs, métonymies, regroupement de deux
épisodes anachroniques dans un même cadre, narrations exprimant une dualité, histoires
décomposées en plusieurs panneaux et narrations non linéaires.
Abstract
Based on a wooden prototype, the four gateways of the main stupa at Sanci, are animated by diverse
sculpted figures : Yaksas, Salabhanjikas, real or imaginary animals. In this frame are integrated
Buddhist stories, represented in bas-relief. In a whole, the absence of a strict sculptural program, the
repetition of themes and the emphasis on the historic life of the Buddha at the cost of the jataka tales of
the previous lives, can be explained by the practise of individual donations. Rather than aimed to
illustrate the Buddhist doctrine in a systematic way, the message carried by the sculpture of the four
gateways of the stupa is intended to reach the largest number of lay worshippers. Every detail calls to
the bystander to enter the world of the Buddha. Behind the first impression of density arising from the
sculpted panels, some simple principles of composition are the base of more or less complex narrative
systems : narratives composed of successive episodes, metonymic narration, regrouping of
anachronistic epidodes, narratives combining linearity and duality, narratives broken up into several
panels, non-linear narratives.SANDRINE GILL
Paris
Le discours des portails :
Procédés de création dans la sculpture des portails
du stûpa majeur de Sâncï
«Comment décrire l'impression produite par cette impo de restauration, le stûpa originel en brique est recouvert d'une
sante masse se dressant fièrement au milieu des temples et couverture en pierre (fig. I). Son dôme reçoit au sommet un
des colonnades, avec son enceinte de géants et ses portails triple parasol entouré d'une balustrade, et repose sur un sou
sculptés? Tout y est grandiose, tout y est mystérieux...»1. L'ar bassement débordant formant terrasse. Le déambulatoire en
chitecture et la sculpture du stûpa majeur de Sâfïcï et ses hauteur, protégé par une balustrade, est accessible par un
quatre portails sculptés ont livré aujourd'hui une partie du double escalier côté sud. Au sol, une balustrade avec quatre
mystère évoqué par le voyageur français Rousselet en 1875. entrées en chicane aux points cardinaux, enclôt le chemin de
Les scènes figurées sont largement identifiées dans le contexte procession. Les quatre portails, dont la sculpture dense
de leur époque aussi bien historique que religieuse2. Cepen contraste avec la sobriété de la balustrade au sol et du dôme,
dant certains aspects de cet ensemble, dont la richesse semble viennent marquer ces entrées.
inépuisable, méritent encore notre attention: c'est notamment Les portails ouest et sud ont souffert des fouilles du stùpa
n° 1, en 1822, par deux officiers britanniques à la recherche de le cas des scènes narratives et des éléments annexes qui an
iment les portails. Par leur profusion et leur disposition dans reliques précieuses8. Ces deux portails se sont alors effondrés.
l'espace, ils créent un univers pictural en perpétuel mouve Au cours de leur restauration en 1882-18839, ils furent remont
ment servant de cadre aux ensembles narratifs. Si les compos és avec des erreurs relatives au positionnement des traverses,
itions de ces légendes historiées obéissent à certains concepts modifiant l'organisation thématique des sculptures : sur le port
simples, les procédés de narration peuvent être très élaborés. ail sud, les traverses supérieure et inférieure sont retournées,
Les uns et les autres participent à la mise en valeur des mes et sur le portail ouest, c'est le cas des traverses médiane et
sages que les concepteurs et les sculpteurs ont voulu trans inférieure10.
mettre aux fidèles. Les scènes narratives sont liées aux vies antérieures du
Buddha, les jâtaka, à la vie historique du Buddha, et au par
Avant d'aborder ces aspects, sans doute faut-il rappeler le tage des reliques après sa mort. Ces scènes constituent une
contexte dans lequel se situe l'érection de ces portails. Les ci innovation par rapport à l'iconographie de la balustrade du
rconstances de la fondation du site de Sâncï au 111e siècle avant stûpa n° 2, le plus ancien décor sculpté associé à un monu
notre ère sur une des collines des contreforts de la chaîne des ment bouddhique, dont les thèmes sont issus d'un fonds de
Vindhya, à l'est de la rivière Betwa, restent inconnues. Sâncï3, croyances populaires. La représentation des thèmes spécif
iquement bouddhiques du stûpa n° 1 repose néanmoins sur comme d'autres sites religieux, fut dépendant de Vidisâ, cité
commerciale d'Inde centrale, étape de l'axe de communicat l'acquis de la sculpture du stûpa de Bhârhut et s'intègre dans
ion, daksinâpatha, liant la vallée du Gange aux régions sud- le courant d'un ensemble de sites contemporains. Quelques
ouest4. vestiges de sculpture à Bodh Gayà, Mathurà, Pauni, Amaràvatï
Le stûpa n° 1 est, dans son état primitif, une construction et de peinture à Ajantâ témoignent de créations contempor
en brique, contemporaine d'un pilier en grès poli de l'époque aines11, mais seule la sculpture de Bhàrhut, mieux conservée,
d'Asoka érigé en remplacement d'un pilier plus ancien en est un élément de comparaison fiable. Contrairement à l'ic
bois5. Après sa destruction dans des circonstances qui demeur onographie de Bhàrhut, qui consacre une place importante aux
ent obscures6, le stûpa n° 1 est reconstruit à partir du ne jâtaka, seules cinq de ces histoires sont illustrées à Sâncï, sur
les portails du stûpa n° 1. Sur les 90 narrations dénombrées à siècle avant notre ère. La sculpture des quatre portails du
stûpa n° 1 et du portail unique du stûpa n° 3 (pâle copie des Bhàrhut (à partir des 40 % de la balustrade préservés), la moit
précédents), vient marquer un point final à cette période de ié sont des jâtaka, souvent accompagnés d'inscriptions per
travaux, qui concerne également le stûpa n° 2 et le temple mettant de les identifier12. A Sâncï, les légendes n'ont plus
n° 40. L'ensemble a été essentiellement financé par des donat semblé nécessaires. Les représentations des scènes de la vie
ions de laïques et de religieux de la région7. Dans le processus historique du Buddha à Bhàrhut sont moins nombreuses (17),
32 Arts Asiatiques, tome 55-2000 Fig. 1
Stùpci n° 1 de Sancï, avec le portail nord, face externe
(phot. ASI, n° 1280/63).
Arts Asiatiques, tome 55-2000 33 h$Mg&Ê\l:
- : -• ^ Fig. 3
Portail nord, face interne
(phot.AIIS.AAB, n°B1.6).
Fig. 2
Portail est, face externe
(phot. AIIS, n° 321.64).
Arts Asiatiques, tome 55-2000 35 occupent une place de cho