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Edesse

De
233 pages
Edesse, ville de la haute Mésopotamie, fut longtemps peuplée de Syriaques et d'Arméniens. Considérée par les Croisés comme une seconde Jérusalem, elle devient la source du christianisme occidental. Les chrétiens de ce premier Etat latin d'Orient se retrouvent minoritaires après les combats et la dévastation en 1146. A la dislocation de l'Empire ottoman, Edesse, désormais appelée Ourfa, est un symbole des massacres hamidiens. M. Kemal force la France à renoncer à la Cilicie ; en 1924, les Arméniens et les Syriaques survivants doivent partir sans espoir de retour.
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OhvàNesse G. Ekindjian
éEdESSE Joyau chrétien aux confins arméno-syriens
PEUPLES ET CULTURES DE L’ORIENT
Edesse Joyau chrétien aux confins arméno-syriens
Comprendre le Moyen-Orient Collection dirigée par Jean-PaulChagnollaud
Firouzeh NAHAVANDI,L’Iran dans le monde, 2013. Aline KORBAN,L’évolution idéologique du Hezbollah, 2013. SamyDORLIAN,La mouvance zaydite dans le Yémen contemporain, 2013. GamâlAL-BANNA,L’islam, la liberté, la laïcité et le crime de la Tribu des "Il nous a été rapporté",2013. DanielCLAIRVAUX,Iran : la contre-révolution islamique,2013. Naïm STIFANATEEK,Le cri d’un chrétien palestinien pour la réconciliation. Pour une théologie palestinienne de la libération, 2013. Céline LEBRUN, Julien SALINGUE(dir.),Israël, unÉtat d’apartheid ?Enjeux juridiques et politiques, 2013. PierreGUILLOSSOU,La Palestine contemporaine, des Ottomans aux Israéliens, 2013. MohammadAL SUBAIE,L’idéologie de l’islamisme radical.La nouvelle génération des intellectuels islamistes,2012. Didier LEROY,Hezbollah, la résilience islamique au Liban, 2012. HassanDiabEL HARAKÉ,République islamique d’Iran : quel pouvoir pour le peuple ?, 2012. Alice POULLEAU,À Damas sous les bombes, Journal d’uneFrançaise pendant la révolte syrienne (1924-1926), 2012. Malkom KASP,La République islamique et les heures sombres de l’Iran, 2012. Simon VALADOU,La Jordanie et la paix avec Israël, 2012. Dominique LENEN,DeGaza à Jénine,Au cœur de la Palestine, 2012.
hvanesse G.Ekindjian
Edesse Joyau chrétien aux confins arméno-syriens
© L'HARMATTAN, 2013 5-7, rue de l'École-Polytechnique ; 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com diffusion.harmattan@wanadoo.fr harmattan1@wanadoo.fr
ISBN : 978-2-343-01434-0 EAN : 9782343014340
ÀmesGrands-Parents emportés comme tant d’autres par la vague assassine de 1915
Àmon Père (Den 1983)
Mes remerciements
à Raymond H. Kévorkian, pour sa grande et amicale écoute lors de nos entretiens et ses conseils d’orientaliste hautement compétent lors des étapes majeures de ma quête du savoir surÉdesse ;
à Jean-Pierre Mahé, mon condisciple de Louis leGrand, arménophile de cœur, de pensée et d’écriture ; il m’a permis d’aller vers plus d’excellence sur le difficile sujet de la religion ;
àEphrem-Isa Yousif, qui m’a fait découvrir les chroniqueurs syriaques, leur vision desCroisades et l’attachement des siens pour Édesse ;
au Révérend Père Jirayr Tashjian et au Père Hayr Levon Zekiyan pour leur aide à la compréhension du fait religieuxdans les premiers siècles du christianisme ;
àGérard Onossian, Toros et Marie Rast-Klan, Rosine Tachdjian-Atamian pour les témoignages sur leurs proches, survivants du génocide. Rosine Tachdjian-Atamian et son épouxont également réalisé un précieuxtravail de translittération ;
à Monseigneur Nareg Mardirossian pour leur arménienne ;
Alemezian, Hrair rôle d’interface
Heratchian etÉdouard avec la communauté
àChristian Hervé, Irène Mainguyet Rose Lévyne pour leur aide dans mes recherches bibliographiques sur la franc-maçonnerie et les Juifs de l’Empire ottoman ;
au P.Abbé Yeghia Kilaghbian, grâce à qui j’ai l’opportunité de publier des extraits de « La complainte d’Éde Nersèsdesse » Šnorhali ;
à Michel Paboudjian pour la vue d’Ourfa figurant en page de couverture et àClaude Mutafian pour la cartographie « Le Levant en 1140» réalisée avecÉric Van Lauwe ;
à MichelDumontet et au Professeur Pierre Vayre pour leur lecture si précieuse de mon manuscrit, à mes proches pour leur soutien.
INTRODUCTION
Cité hurrite puis hittite dans les temps lointains,Édesse est, au début du e IIIsiècle av.J.-C., hellénique.C’est alors que son nom lui est donné par un général d’Alexandre,SeleucusNicator.Elle est indépendante lors de la dynastie desAbgar avec un intermède où le royaume est intégré à l’Empire du roi d’Arménie,Tigran leGrand (91 à 55 av.J.-C.).Édesse est chrétienne très tôt, bien avant de devenir terre romaine.Elle est byzantine en 395 par la er scission de l’Empire romain à la mort deThéodoseI.Dès lors,Byzance considère avoir sur cette cité des droits que ne peuvent effacer ni une domination arabe de plusieurs siècles, ni une indépendance éphémère avec e souveraineté arménienne au XIsiècle, ni enfin l’existence d’un comté franc, premierÉtat latin d’Orient fondé peu après l’arrivée desCroisés.
La place importante d’Édesse dans l’Histoire s’explique par des raisons géographiques et humaines : - au plan stratégique,Édesse, adossée à l’ouest à un massif rocheux, située sur les limites des mondes grec et oriental, commande les passes du nord donnant l’accès à l’Arménie, garde à l’ouest et à l’est les routes de la Perse et de laMésopotamie, et s’ouvre enfin au sud sur laSyrie et Jérusalem ; - en terme de civilisation,Édesse se distingue par un rayonnement religieux à l’origine de la propagation du christianisme dans les pays environnants, l’Arménie tout d’abord et jusqu’enAsie.Parallèlement, elle jouit d’une grande réputation dans le domaine littéraire et dans celui des 1 sciences.LesAssyro-Chaldéen-Sont joué un rôle majeur.yriaques y
La prise d’Édesse par lesTurcs en 1144 est ressentie enOccident comme la perte d’uneVille sainte de la chrétienté.En 1146, la tentative avortée de reconquête par le comteJosselin s’accompagne de massacres tels que, dorénavant, les chrétiens se retrouvent minoritaires en terre d’islam.
Passée plus tard sous la domination desMamelouks,Turcs et Turcomans,Édesse est intégrée par la suite dans l’Empire ottoman (1515). Syriaques etArméniens conservent leur identité, préservés du reniement par la force de leurs traditions et de leur foi.
1 Terme retenu en 2007 lors d’une rencontre àArbil,Kurdistan irakien, pour désigner l’ensemble des communautés - assyrienne, chaldéenne, syriaque orthodoxe et syriaque catholique - formant un seul peuple.
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