Миф о « вечном фозвращении » в разделе « Родина » Александра Блока - article ; n°1 ; vol.25, pg 61-88

Milivoje Jovanovic

Description

Cahiers du monde russe et soviétique - Année 1984 - Volume 25 - Numéro 1 - Pages 61-88
Milivoje Jovanović, The myth of eternal return in the Rodina section of Aleksandr Blok.
The aim of the present article is to study Nietzsche's myth of eternal return, based on the theme of the distance already covered and the constant examination of the once trodden road. It proposes to analyze the problematic and the influence of this myth insofar as the poetic work of Blok is concerned as well as the historiographie and philosophical concepts of the author of The Twelve. This aim constitutes the basic material of the Rodina section. Nevertheless, the author of this article found it necessary to examine other sections of Volume 3 in his endeavor to determine the laws governing the evolution of Blok' s poetry as a whole. This enabled him, in the first place, to discover the influence of the concept of eternal return on the phonological level of the structure of Blok' s poetical texts (the presence of the anagram of Styx in volumes 2 and 3 of Blok's poems), implying the idea of a continuous movement toward death in the steps of the Crucified (and not the resuscitated) Christ, of the crucified Fatherland and the co-crucified (soraspinaemyi) tragic artist-poet.
The analysis contained in this article projects a new light on Blok' s work. It also underlines its links with a tradition that can be traced from Pushkin to Solov'ev and Annenskii and even to symbolist and acme is t poets, different in this connection from authors of futurist poetry. The latter are dominated by the creative concept bearing on an utopist future and have forsaken the semantization of Styx anagram.
Milivoje Jovanović, Le mythe de 1' éternel retour dans la section Rodina d'Aleksandr Blok.
Le présent article se propose d'étudier le mythe nietzschéen de 1' éternel retour reposant sur le thème du chemin parcouru et des regards constamment jetés en arrière sur ce chemin et d'en analyser la problématique et l'influence, tant sur l'oeuvre poétique de Blok que sur les conceptions historiosophiques et philosophiques de l'auteur des Douze. On a pris à cette fin comme matériel de base la section Rodina. Cependant, l'auteur du présent article a jugé nécessaire de faire appel à d'autres sections du tome 3 pour tenter de dégager des lois régissant l'évolution de la poésie de Blok dans son ensemble. Ceci a permis, en premier lieu, de déceler l'action du principe de 1' éternel retour au niveau phonologique de la structure des textes poétiques de Blok (la présence de l'anagramme du Styx dans les tomes 2 et 3 de la poésie de Blok), impliquant l'idée d'un mouvement continu vers la mort, dans le sillage du Christ crucifié (et non pas ressuscité), de la Patrie crucifiée et de l'artiste-poète tragique co-crucif ié (soraspinaemyj) .
L'analyse faite dans cet article jette un éclairage nouveau sur l'oeuvre de Blok. Elle souligne dans la foulée ses liens à une tradition qui va de Puškin à Solov'ev, à Annenskij, et jusqu'aux poètes symbolistes et acméistes, à la différence de la poésie des futuristes. Tournés vers la conception créatrice d'un avenir utopique, ces derniers ont délaissé la sémantisation de l'anagramme du Styx.
28 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: CAHIERS_DU_MONDE_RUSSE_ET_SOVIETIQUE
• Publié le: 01 janvier 1984
• Nombre de lectures: 54
• Langue: Россию
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Milivoje Jovanovic
Миф о « вечном фозвращении » в разделе « Родина »
Александра Блока
In: Cahiers du monde russe et soviétique. Vol. 25 N°1. Janvier-Mars 1984. pp. 61-88.
Citer ce document / Cite this document :
Jovanovic Milivoje. Миф о « вечном фозвращении » в разделе « Родина » Александра Блока. In: Cahiers du monde russe
et soviétique. Vol. 25 N°1. Janvier-Mars 1984. pp. 61-88.
doi : 10.3406/cmr.1984.2002
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cmr_0008-0160_1984_num_25_1_2002Abstract
Milivoje Jovanović, The myth of "eternal return" in the "Rodina" section of Aleksandr Blok.
The aim of the present article is to study Nietzsche's myth of "eternal return", based on the theme of the
distance already covered and the constant examination of the once trodden road. It proposes to analyze
the problematic and the influence of this myth insofar as the poetic work of Blok is concerned as well as
the historiographie and philosophical concepts of the author of The Twelve. This aim constitutes the
basic material of the "Rodina" section. Nevertheless, the author of this article found it necessary to
examine other sections of "Volume 3" in his endeavor to determine the laws governing the evolution of
Blok' s poetry as a whole. This enabled him, in the first place, to discover the influence of the concept of
"eternal return" on the phonological level of the structure of Blok' s poetical texts (the presence of the
anagram of Styx in volumes 2 and 3 of Blok's poems), implying the idea of a continuous movement
toward death in the steps of the "Crucified" (and not the resuscitated) Christ, of the "crucified"
Fatherland and the "co-crucified" (soraspinaemyi) tragic artist-poet.
The analysis contained in this article projects a new light on Blok' s work. It also underlines its links with
a tradition that can be traced from Pushkin to Solov'ev and Annenskii and even to symbolist and acme
is t poets, different in this connection from authors of futurist poetry. The latter are dominated by the
creative concept bearing on an utopist future and have forsaken the semantization of Styx anagram.
Résumé
Milivoje Jovanović, Le mythe de 1' "éternel retour" dans la section "Rodina" d'Aleksandr Blok.
Le présent article se propose d'étudier le mythe nietzschéen de 1' "éternel retour" reposant sur le thème
du chemin parcouru et des regards constamment jetés en arrière sur ce chemin et d'en analyser la
problématique et l'influence, tant sur l'oeuvre poétique de Blok que sur les conceptions
historiosophiques et philosophiques de l'auteur des Douze. On a pris à cette fin comme matériel de
base la section "Rodina". Cependant, du présent article a jugé nécessaire de faire appel à
d'autres sections du "tome 3" pour tenter de dégager des lois régissant l'évolution de la poésie de Blok
dans son ensemble. Ceci a permis, en premier lieu, de déceler l'action du principe de 1' "éternel retour"
au niveau phonologique de la structure des textes poétiques de Blok (la présence de l'anagramme du
Styx dans les tomes 2 et 3 de la poésie de Blok), impliquant l'idée d'un mouvement continu vers la mort,
dans le sillage du Christ "crucifié" (et non pas ressuscité), de la Patrie "crucifiée" et de l'artiste-poète
tragique "co-crucif ié" (soraspinaemyj) .
L'analyse faite dans cet article jette un éclairage nouveau sur l'oeuvre de Blok. Elle souligne dans la
foulée ses liens à une tradition qui va de Puškin à Solov'ev, à Annenskij, et jusqu'aux poètes
symbolistes et acméistes, à la différence de la poésie des futuristes. Tournés vers la conception
créatrice d'un avenir utopique, ces derniers ont délaissé la sémantisation de l'anagramme du Styx.МИЛИВОЕ ЙОВАНОВИЧ
МИФ О « ВЕЧНОМ ВОЗВРАЩЕНИИ »
В РАЗДЕЛЕ « РОДИНА » АЛЕКСАНДРА БЛОКА
Миф о « вечном возвращении » является одним из основополагающих
учений в философии Ницше, наряду с учениями о « жизни », « воле к власти »
и « сверхчеловеке ». Первые его наброски сделаны немецким философом
уже в Рождении трагедии из духа музыки, построенном на своеобразном осмысле
нии феномена античной культуры и античной трагедии как явлений повт
оряющихся в будущем. В более позднем сочинении Рихард Вагнер в Байрейте
подобные повторения отмечены в творчестве Канта, Шопенгауэра и, в особен
ности, Вагнера и его « байрейтских празднеств », возвещающих о возрождении
трагического мифа.
« Между Кантом и элеатами, — пишет Ницше в данной работе, —
между Шопенгауэром и Эмпедоклом, между Эсхилом и Рихардом
Вагнером существует такая близость и родственная связь, что становится
почти очевидным весьма относительний характер всех понятий о
времени: начинает казаться, что многие вещи стоят в связи друг с
другом и что время является лишь облаком, застилающим перед нашими
глазами эту взаимную связь, п1
В раннем труде о Вагнере Ницше сформулировал и « основной вопрос
всякой философии » не без влияния учения о о вечном возвращении »; вслед
за выявлением « неизменных качеств и форм » вещей необходимо « с без
заветной мужественностью отдаться совершенствованию той стороны этого мира,
которая будет признана изменчивой » (IV, х, 17) • Иными словами, художник
трагического, дионисийского типа в состоянии оказать содействие совре
менному миру в его « жажде эллинизации » {там же, 19), то есть возвращения
к античной культурно-исторической модели. Несомненно, что в подобной
трактовке назначения дионисийского художника заключалось ядро ницшеанс
кого учения о « сверхчеловеке », которое легло в основу его центрального
произведения Так говорил Заратустра.
Однако в фрагментах Возвращение одного и того же, написанных весной-
осенью i88i года и оставшихся неопубликованными при его жизни, Ницше
видит уже самого себя в роли « учителя высшего учения », должного спо
собствовать « достижению блаженства » и « нашему воссоединению » (V, 2, 392)*
Основные мысли данного « высшего учения », посетившие Ницше, по его
собственному высказыванию, при особых обстоятельствах8, следующие:
любовь к жизни, к собственной жизни, следует всячески насаждать, ибо эта
жизнь — « твоя вечная жизнь » ; человек должен жаждать повторной жизни,
причем эта жажда является залогом того, что он обязательно будет ; мысль о
Cahiers du Monde russe et soviétique, XXV (1), janv.-mars 1984, pp. 61-88. 62 MILIVOJE JOVANOVIČ
« вечности нашей жизни » стоит « выше всех религий » ; жажда « вечного
возвращения » жизни отдельного человека взаимосвязана с нашим желанием
«снова пережить художественное творение » (V, 2, 41Г> 410> 4°3> 401)« В
названном сочинении впервые появляются знаменитые афористические
размышления о « вечном возвращении », которые впоследствии будут лишь
варьироваться3 :
« Мир уже не раз, бесконечно много раз достигал нынешнего состояния.
Этот миг тоже: он уже был раз и много раз и снова вернется [...].
Человек! Вся твоя жизнь будет подобно песочным часам всегда снова
вращаться и всегда снова истекать — одна большая минута проме
жутка, пока все условия из которых ты создан в круговороте мира
снова не вернутся. И тогда ты снова обретешь все боли и все радости
и всех друзей и врагов и все надежды и все заблуждения и все стебельки
травы и все солнечные лучи, все взаимосвязи вещей. Этот круг, зерном
которого ты являешься, снова и снова блестит. И в каждом круге
человеческого бытия вообще всегда существует час, в котором сначала
для одного человека, потом для многих, потом для всех возникают
глубочайшие мысли о вечном возвращении всех вещей — для челове
чества это всегда час Полдня. » (V, 2, 39^)*
В Так говорил 3 арату стра учение о « вечном возвращении » становится
уже « судьбой » учителя (VI, i, 271). Фрагменты же, написанные
весной-осенью 1884 года, показывают, что миф о « вечном возвращении »
прочно соотнесен со всеми последующими проектами Ницше в рамках его
тенденции к « переоценке всех ценностей ». Поэтому отнюдь не случайно
задуманная Ницше книга о « вечном возвращении » названа « пророчеством »
(VII, 2, 5> 6, 91» 289, 295)*> а сама идея « вечного возвращения » — « фило
софией » (VII, 2, 2i6, 226, 227, 233» 272). Ницше полагал, что «философия
вечного возвращения » создаст предпосылки для эпохи « Нового Просвеще
ния » (VII, 2, 226, 227, 295) > которое « господствующим натурам » укажет
дорогу — « в какой степени им все позволено, что стадным существам не раз
решается » ; в последнем, пятом пункте данных тезисов учение о « вечном
возвращении » представляется « молотом в руке сильнейших людей